نتائج الباب:
نستخلص من دراسة أنواع علوم الحديث في هذا الباب أن المحدثين وضعوا شروطا دقيقة لقبول الحديث. تشمل فحص المتن والسند، فالعلة والشذوذ قادحان في صحة الحديث، وهما يقعان في المتن كما يقعان في السند، بل أن شريطة الثقة والعدالة والضبط ترتبط بالمتن ارتباطا وثيقا كما يعرف من تأمل أبحاثهما فيما سبق (1).
ثم كان من دقة منهجهم أن ميزوا بين مراتب القبول ولم يسووا بينها، فهي متفاوتة من أصح الصحيح إلى أدنى مراتب الحسن، ولم يغفلوا فيها عن اعتبار عنصر التقوية. فالحسن إذا تقوى يلتحق بالصحيح، والضعيف اليسير الضعف إذا تقوى يلتحق بالحسن.
ونقف بإجلال أمام ضابط الحديث المردود الذي بلغ غاية الاحتياط في أحكامه، حيث لم يجعل ضعف الحديث موقوفا على وجود الدليل العكسي المضاد له. بل أثبتوا حكم الضعف، بمجرد اختلال ضابط القبول، نظرا لاحتمال أن يكون الراوي أخطا في أداء الحديث، ثم قرروا أنه قد يصح السند ولا يصح المتن، كما أنه قد يصح المن ولا يصح السندن ونظروا في ذلك إلى ملابسات كل من السند والمتن.
كذلك وقفوا من أحوال الحديث الضعيف وقفة منصفة، حيث--------------------------------------------
(1) نوع رقم 1 ص 78 - 91.
نستخلص من دراسة أنواع علوم الحديث في هذا الباب أن المحدثين وضعوا شروطا دقيقة لقبول الحديث. تشمل فحص المتن والسند، فالعلة والشذوذ قادحان في صحة الحديث، وهما يقعان في المتن كما يقعان في السند، بل أن شريطة الثقة والعدالة والضبط ترتبط بالمتن ارتباطا وثيقا كما يعرف من تأمل أبحاثهما فيما سبق (1).
ثم كان من دقة منهجهم أن ميزوا بين مراتب القبول ولم يسووا بينها، فهي متفاوتة من أصح الصحيح إلى أدنى مراتب الحسن، ولم يغفلوا فيها عن اعتبار عنصر التقوية. فالحسن إذا تقوى يلتحق بالصحيح، والضعيف اليسير الضعف إذا تقوى يلتحق بالحسن.
ونقف بإجلال أمام ضابط الحديث المردود الذي بلغ غاية الاحتياط في أحكامه، حيث لم يجعل ضعف الحديث موقوفا على وجود الدليل العكسي المضاد له. بل أثبتوا حكم الضعف، بمجرد اختلال ضابط القبول، نظرا لاحتمال أن يكون الراوي أخطا في أداء الحديث، ثم قرروا أنه قد يصح السند ولا يصح المتن، كما أنه قد يصح المن ولا يصح السندن ونظروا في ذلك إلى ملابسات كل من السند والمتن.
كذلك وقفوا من أحوال الحديث الضعيف وقفة منصفة، حيث--------------------------------------------
(1) نوع رقم 1 ص 78 - 91.
পরিচ্ছেদের ফলাফল:
এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিস বিজ্ঞানের বিভিন্ন প্রকারের আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, মুহাদ্দিসগণ হাদিস গ্রহণের (قبول) ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্ম শর্তাবলি নির্ধারণ করেছেন। এর মধ্যে মতন (متن) ও সনদ (سند) উভয়টির পরীক্ষণ অন্তর্ভুক্ত। হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণের ক্ষেত্রে ত্রুটি (علة) এবং বৈসাদৃশ্য (شذوذ) প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য হয়; আর এই দুটি বিষয় মতনের (متن) মধ্যে যেমন ঘটতে পারে, তেমনি সনদের (سند) মধ্যেও ঘটতে পারে। বরং নির্ভরযোগ্যতা (ثقة), ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং নির্ভুলতা (ضبط)-এর শর্তাবলি মতনের (متن) সাথে নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত, যা পূর্ববর্তী আলোচনাগুলো গভীরভাবে পর্যালোচনা করলে অনুধাবন করা যায় (১)।
অতঃপর তাদের মানহাজের সূক্ষ্মতা এই যে, তারা গ্রহণযোগ্যতার (قبول) স্তরের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন এবং সেগুলোকে সমান গণ্য করেননি। এ স্তরগুলো সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح الصحيح) থেকে নিয়ে গ্রহণযোগ্য (حسن)-এর সর্বনিম্ন স্তর পর্যন্ত বিস্তৃত। এ ক্ষেত্রে তারা শক্তিশালীকরণের (تقوية) বিষয়টি বিবেচনা করতে ভুলেননি। সুতরাং গ্রহণযোগ্য (حسن) হাদিস যখন শক্তিশালী হয় তখন তা বিশুদ্ধ (صحيح) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সামান্য দুর্বল (ضعيف) হাদিস যখন শক্তিশালী হয় তখন তা গ্রহণযোগ্য (حسن) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়।
আমরা প্রত্যাখ্যাত (مردود) হাদিসের মানদণ্ডের সামনে শ্রদ্ধাবনত হই, যা তার বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে চরম সতর্কতা অবলম্বন করেছে। যেখানে হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) কেবল তার বিপরীত কোনো প্রমাণের উপস্থিতির ওপর স্থগিত রাখা হয়নি। বরং গ্রহণের মানদণ্ডে সামান্য বিচ্যুতি ঘটলেই তারা দুর্বল (ضعيف) হওয়ার হুকুম (حكم) সাব্যস্ত করেছেন, কারণ বর্ণনাকারী (راوي) হাদিস বর্ণনায় ভুল করতে পারেন এমন সম্ভাবনা বিদ্যমান। এরপর তারা এই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, কখনো সনদ (سند) বিশুদ্ধ (صحيح) হতে পারে কিন্তু মতন (متن) বিশুদ্ধ (صحيح) নয়, আবার কখনো মতন (متن) বিশুদ্ধ (صحيح) হতে পারে কিন্তু সনদ (سند) বিশুদ্ধ (صحيح) নয়। এ ক্ষেত্রে তারা সনদ ও মতন উভয়টির পারিপার্শ্বিক অবস্থা বিবেচনা করেছেন।
অনুরূপভাবে তারা দুর্বল (ضعيف) হাদিসের অবস্থার ব্যাপারে একটি ইনসাফপূর্ণ অবস্থান গ্রহণ করেছেন, যেখানে...--------------------------------------------
(১) প্রকার নং ১, পৃষ্ঠা ৭৮ - ৯১।
এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিস বিজ্ঞানের বিভিন্ন প্রকারের আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, মুহাদ্দিসগণ হাদিস গ্রহণের (قبول) ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্ম শর্তাবলি নির্ধারণ করেছেন। এর মধ্যে মতন (متن) ও সনদ (سند) উভয়টির পরীক্ষণ অন্তর্ভুক্ত। হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণের ক্ষেত্রে ত্রুটি (علة) এবং বৈসাদৃশ্য (شذوذ) প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য হয়; আর এই দুটি বিষয় মতনের (متن) মধ্যে যেমন ঘটতে পারে, তেমনি সনদের (سند) মধ্যেও ঘটতে পারে। বরং নির্ভরযোগ্যতা (ثقة), ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং নির্ভুলতা (ضبط)-এর শর্তাবলি মতনের (متن) সাথে নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত, যা পূর্ববর্তী আলোচনাগুলো গভীরভাবে পর্যালোচনা করলে অনুধাবন করা যায় (১)।
অতঃপর তাদের মানহাজের সূক্ষ্মতা এই যে, তারা গ্রহণযোগ্যতার (قبول) স্তরের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন এবং সেগুলোকে সমান গণ্য করেননি। এ স্তরগুলো সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح الصحيح) থেকে নিয়ে গ্রহণযোগ্য (حسن)-এর সর্বনিম্ন স্তর পর্যন্ত বিস্তৃত। এ ক্ষেত্রে তারা শক্তিশালীকরণের (تقوية) বিষয়টি বিবেচনা করতে ভুলেননি। সুতরাং গ্রহণযোগ্য (حسن) হাদিস যখন শক্তিশালী হয় তখন তা বিশুদ্ধ (صحيح) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সামান্য দুর্বল (ضعيف) হাদিস যখন শক্তিশালী হয় তখন তা গ্রহণযোগ্য (حسن) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়।
আমরা প্রত্যাখ্যাত (مردود) হাদিসের মানদণ্ডের সামনে শ্রদ্ধাবনত হই, যা তার বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে চরম সতর্কতা অবলম্বন করেছে। যেখানে হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) কেবল তার বিপরীত কোনো প্রমাণের উপস্থিতির ওপর স্থগিত রাখা হয়নি। বরং গ্রহণের মানদণ্ডে সামান্য বিচ্যুতি ঘটলেই তারা দুর্বল (ضعيف) হওয়ার হুকুম (حكم) সাব্যস্ত করেছেন, কারণ বর্ণনাকারী (راوي) হাদিস বর্ণনায় ভুল করতে পারেন এমন সম্ভাবনা বিদ্যমান। এরপর তারা এই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, কখনো সনদ (سند) বিশুদ্ধ (صحيح) হতে পারে কিন্তু মতন (متن) বিশুদ্ধ (صحيح) নয়, আবার কখনো মতন (متن) বিশুদ্ধ (صحيح) হতে পারে কিন্তু সনদ (سند) বিশুদ্ধ (صحيح) নয়। এ ক্ষেত্রে তারা সনদ ও মতন উভয়টির পারিপার্শ্বিক অবস্থা বিবেচনা করেছেন।
অনুরূপভাবে তারা দুর্বল (ضعيف) হাদিসের অবস্থার ব্যাপারে একটি ইনসাফপূর্ণ অবস্থান গ্রহণ করেছেন, যেখানে...--------------------------------------------
(১) প্রকার নং ১, পৃষ্ঠা ৭৮ - ৯১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 319)