جمع بين الصحة والغرابة أي تفرد الراوي به، والحديث الغريب قد يكون صحيحا، وقد يكون حسنا، وقد يكون ضعيفا.
2 - قول الترمذي: "حسن صحيح"، يفيد أنه تعددت أسانيد الحديث، وبلغ درجة الصحة، فجمع الحسن إلى الحسن، ليبين أنه خرج عن حد الغرابة.
3 - قول الترمذي: "حسن غريب"، إن كانت الغرابة في السند والمتن وهو الذي لم يرو إلا بإسناد واحد، فهذا يعني أن الحديث حسن لذاته. وقد يحكم عليه بذلك لوجود دلالئل تقوي معناه.
وإذا كان الحديث غريبا في الس فقط -وهو الذي اشتهر من عدة أوجه، ثم جاء من طريق غير مشهور- فهذا متفق مع تعريف الحديث الحسن عند الترمذي، لأنه يصدق عليه أنه روي من غير وجه.
4 - قول الترمذي: "حسن صحيح غريب" إن كان غريبا سندا فقط فالمعنى على ما ذكرنا في "حسن صحيح" غاية الأمر أنه أفاد أن في الإسناد تفردا عما اشتهرت به الأسانيد الأخرى. وإن كان غريبا سندا ومتنا فيكون قد ذكر الحسن هنا لإفادة أنه ورد ما يوافق معنى الحديث (1).--------------------------------------------
(1) أما إن كان الحديث غريبا سندا ومتنا ولا يكون ثمة شيء يوافق معناه، فهذا التعبير يفيد التردد في الحديث بين الصحة والحسن للخلاف بين العلماء فيه، أو عدم الجزم من المجتهد، على ما اتجه إليه الحافظ ابن حجر. لكن لم أقع بعد على مثال من الترمذي يصلح لهذه الصورة الأخيرة. فالله تعالى أعلم.
2 - قول الترمذي: "حسن صحيح"، يفيد أنه تعددت أسانيد الحديث، وبلغ درجة الصحة، فجمع الحسن إلى الحسن، ليبين أنه خرج عن حد الغرابة.
3 - قول الترمذي: "حسن غريب"، إن كانت الغرابة في السند والمتن وهو الذي لم يرو إلا بإسناد واحد، فهذا يعني أن الحديث حسن لذاته. وقد يحكم عليه بذلك لوجود دلالئل تقوي معناه.
وإذا كان الحديث غريبا في الس فقط -وهو الذي اشتهر من عدة أوجه، ثم جاء من طريق غير مشهور- فهذا متفق مع تعريف الحديث الحسن عند الترمذي، لأنه يصدق عليه أنه روي من غير وجه.
4 - قول الترمذي: "حسن صحيح غريب" إن كان غريبا سندا فقط فالمعنى على ما ذكرنا في "حسن صحيح" غاية الأمر أنه أفاد أن في الإسناد تفردا عما اشتهرت به الأسانيد الأخرى. وإن كان غريبا سندا ومتنا فيكون قد ذكر الحسن هنا لإفادة أنه ورد ما يوافق معنى الحديث (1).--------------------------------------------
(1) أما إن كان الحديث غريبا سندا ومتنا ولا يكون ثمة شيء يوافق معناه، فهذا التعبير يفيد التردد في الحديث بين الصحة والحسن للخلاف بين العلماء فيه، أو عدم الجزم من المجتهد، على ما اتجه إليه الحافظ ابن حجر. لكن لم أقع بعد على مثال من الترمذي يصلح لهذه الصورة الأخيرة. فالله تعالى أعلم.
বিশুদ্ধতা (صحة) এবং এককত্বের (غرابة) মধ্যে সমন্বয় করেছেন, অর্থাৎ বর্ণনাকারীর এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করা। আর গরিব (غريب) হাদিস কখনো সহিহ (صحيح), কখনো হাসান (حسن) আবার কখনো দুর্বল (ضعيف) হতে পারে।
2 - ইমাম তিরমিযীর উক্তি: "হাসান সহিহ (حسن صحيح)" এর অর্থ হলো হাদিসটির সনদসমূহ (أسانيد) একাধিক এবং এটি সহিহ (صحة) হওয়ার স্তরে পৌঁছেছে। তিনি হাসানের সাথে হাসানকে একত্রিত করেছেন এটা বুঝাতে যে, এটি এককত্বের (غرابة) সীমা থেকে বেরিয়ে এসেছে।
3 - ইমাম তিরমিযীর উক্তি: "হাসান গরিব (حسن غريب)"। যদি এককত্ব (غرابة) সনদ (سند) ও মতন (متن) উভয় ক্ষেত্রে হয় এবং যা একটিমাত্র সনদ (إسناد) ব্যতীত বর্ণিত হয়নি, তবে এর অর্থ হলো হাদিসটি হাসান লি-জাতিহি (حسن لذاته)। এর অর্থের শক্তি বৃদ্ধিকারী কিছু প্রমাণের উপস্থিতির কারণে একে এমন হুকুম প্রদান করা হয়ে থাকতে পারে।
আর যদি হাদিসটি কেবল সনদের (سند) দিক থেকে গরিব (غريب) হয়—যা একাধিক দিক থেকে প্রসিদ্ধ হওয়ার পর কোনো অপ্রসিদ্ধ পথে বর্ণিত হয়েছে—তবে এটি ইমাম তিরমিযীর নিকট হাসান (حسن) হাদিসের সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ এর ক্ষেত্রে এটি সত্য যে, তা একাধিক দিক (وجه) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
4 - ইমাম তিরমিযীর উক্তি: "হাসান সহিহ গরিব (حسن صحيح غريب)"। যদি এটি কেবল সনদগতভাবে গরিব (غريب) হয়, তবে এর অর্থ আমরা "হাসান সহিহ (حسن صحيح)" এর ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছি তা-ই। মূল কথা হলো তিনি বুঝিয়েছেন যে, অন্যান্য প্রসিদ্ধ সনদগুলোর তুলনায় এই সনদে (إسناد) কিছুটা এককত্ব (تفرد) রয়েছে। আর যদি এটি সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে গরিব (غريب) হয়, তবে এখানে 'হাসান' শব্দটির মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, এই হাদিসের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অন্য বর্ণনা রয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) কিন্তু হাদিসটি যদি সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে গরিব (غريب) হয় এবং এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অন্য কিছু না থাকে, তবে এই অভিব্যক্তিটি হাদিসটি সহিহ (صحة) নাকি হাসান (حسن) সে বিষয়ে আলেমদের মতপার্থক্যজনিত সংশয় প্রকাশ করে, অথবা হাফেজ ইবনে হাজারের মতানুসারে মুজতাহিদের (مجتهد) দৃঢ় সিদ্ধান্তের অভাব বুঝায়। তবে আমি ইমাম তিরমিযীর নিকট থেকে এমন কোনো উদাহরণ এখনও পাইনি যা এই শেষোক্ত অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
2 - ইমাম তিরমিযীর উক্তি: "হাসান সহিহ (حسن صحيح)" এর অর্থ হলো হাদিসটির সনদসমূহ (أسانيد) একাধিক এবং এটি সহিহ (صحة) হওয়ার স্তরে পৌঁছেছে। তিনি হাসানের সাথে হাসানকে একত্রিত করেছেন এটা বুঝাতে যে, এটি এককত্বের (غرابة) সীমা থেকে বেরিয়ে এসেছে।
3 - ইমাম তিরমিযীর উক্তি: "হাসান গরিব (حسن غريب)"। যদি এককত্ব (غرابة) সনদ (سند) ও মতন (متن) উভয় ক্ষেত্রে হয় এবং যা একটিমাত্র সনদ (إسناد) ব্যতীত বর্ণিত হয়নি, তবে এর অর্থ হলো হাদিসটি হাসান লি-জাতিহি (حسن لذاته)। এর অর্থের শক্তি বৃদ্ধিকারী কিছু প্রমাণের উপস্থিতির কারণে একে এমন হুকুম প্রদান করা হয়ে থাকতে পারে।
আর যদি হাদিসটি কেবল সনদের (سند) দিক থেকে গরিব (غريب) হয়—যা একাধিক দিক থেকে প্রসিদ্ধ হওয়ার পর কোনো অপ্রসিদ্ধ পথে বর্ণিত হয়েছে—তবে এটি ইমাম তিরমিযীর নিকট হাসান (حسن) হাদিসের সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ এর ক্ষেত্রে এটি সত্য যে, তা একাধিক দিক (وجه) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
4 - ইমাম তিরমিযীর উক্তি: "হাসান সহিহ গরিব (حسن صحيح غريب)"। যদি এটি কেবল সনদগতভাবে গরিব (غريب) হয়, তবে এর অর্থ আমরা "হাসান সহিহ (حسن صحيح)" এর ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছি তা-ই। মূল কথা হলো তিনি বুঝিয়েছেন যে, অন্যান্য প্রসিদ্ধ সনদগুলোর তুলনায় এই সনদে (إسناد) কিছুটা এককত্ব (تفرد) রয়েছে। আর যদি এটি সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে গরিব (غريب) হয়, তবে এখানে 'হাসান' শব্দটির মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, এই হাদিসের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অন্য বর্ণনা রয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) কিন্তু হাদিসটি যদি সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে গরিব (غريب) হয় এবং এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অন্য কিছু না থাকে, তবে এই অভিব্যক্তিটি হাদিসটি সহিহ (صحة) নাকি হাসান (حسن) সে বিষয়ে আলেমদের মতপার্থক্যজনিত সংশয় প্রকাশ করে, অথবা হাফেজ ইবনে হাজারের মতানুসারে মুজতাহিদের (مجتهد) দৃঢ় সিদ্ধান্তের অভাব বুঝায়। তবে আমি ইমাম তিরমিযীর নিকট থেকে এমন কোনো উদাহরণ এখনও পাইনি যা এই শেষোক্ত অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)