اصطلاحات شاملة للصحيح والحسن:
كثيرا ما يستعمل المحدثون للدلالة على قبول الحديث ألقابا غير قولهم: "صحيح"، أو قولهم: "حسن"، مثل "الجيد"، و"القوي"، و"الصالح"، و"المعروف"، و"المحفوظ"، و"المجود"، و"الثابت".
فأما الجيد، فقد قرر الحافظ ابن حجر أنه لا مغايرة بين صحيح وجيد عندهم، ومنه في جامع الترمذي في الطب: "هذا حديث جيد حسن"، إلا أن الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح إلى جيد إلا لنكتة، كأن يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته، ويتردد في بلوغه الصحيح، فالوصف به أنزل رتبة من الوصف بصحيحن وكذا القوي.
وأما الصالح، فيشمل الصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج بهما، ويستعمل أيضا في ضعيف ضعفا يسرا لأنه يصلح للاعتبار.
وأما المعروف فهو مقابل المنكر، والمحفوظ مقابل الشاذ.
والمجود والثابت يشملان أيضا الصحيح والحسن.
ومن ألفاظهم أيضا "المشبه" وهو يطلق على الحسن وما يقاربه. قال أبو حاتم: أخرج عمرو بن حصين الكلابي أول شيء أحاديث مشبهة حسانا، ثم أخرج بعد أحاديث موضوعة فأفسد علينا ما كتبنا" (1).
الحكم بالصحة أو الحسن على المسند:
يقع كثيرا في كلام المحدثين قولهم: "هذا حديث صحيح الإسناد" أو "حسن الإسناد"، أو "سند صحيح"، ونحو ذلك، فهذا دون--------------------------------------------
(1) تدريب الراوي: 104 - 105.
كثيرا ما يستعمل المحدثون للدلالة على قبول الحديث ألقابا غير قولهم: "صحيح"، أو قولهم: "حسن"، مثل "الجيد"، و"القوي"، و"الصالح"، و"المعروف"، و"المحفوظ"، و"المجود"، و"الثابت".
فأما الجيد، فقد قرر الحافظ ابن حجر أنه لا مغايرة بين صحيح وجيد عندهم، ومنه في جامع الترمذي في الطب: "هذا حديث جيد حسن"، إلا أن الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح إلى جيد إلا لنكتة، كأن يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته، ويتردد في بلوغه الصحيح، فالوصف به أنزل رتبة من الوصف بصحيحن وكذا القوي.
وأما الصالح، فيشمل الصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج بهما، ويستعمل أيضا في ضعيف ضعفا يسرا لأنه يصلح للاعتبار.
وأما المعروف فهو مقابل المنكر، والمحفوظ مقابل الشاذ.
والمجود والثابت يشملان أيضا الصحيح والحسن.
ومن ألفاظهم أيضا "المشبه" وهو يطلق على الحسن وما يقاربه. قال أبو حاتم: أخرج عمرو بن حصين الكلابي أول شيء أحاديث مشبهة حسانا، ثم أخرج بعد أحاديث موضوعة فأفسد علينا ما كتبنا" (1).
الحكم بالصحة أو الحسن على المسند:
يقع كثيرا في كلام المحدثين قولهم: "هذا حديث صحيح الإسناد" أو "حسن الإسناد"، أو "سند صحيح"، ونحو ذلك، فهذا دون--------------------------------------------
(1) تدريب الراوي: 104 - 105.
সহিহ (صحيح) এবং হাসান (حسن)-এর জন্য ব্যবহৃত ব্যাপক পরিভাষা:
মুহাদ্দিসগণ প্রায়শই হাদিস গ্রহণের প্রমাণ হিসেবে সহিহ (صحيح) বা হাসান (حسن) শব্দ দুটি ছাড়াও অন্যান্য লকব বা উপাধি ব্যবহার করেন। যেমন: উত্তম (الجيد), শক্তিশালী (القوي), উপযুক্ত (الصالح), পরিচিত (المعروف), সংরক্ষিত (المحفوظ), উন্নত (المجود) এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (الثابت)।
উত্তম (الجيد)-এর ক্ষেত্রে হাফেজ ইবনে হাজার সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, মুহাদ্দিসগণের নিকট সহিহ (صحيح) এবং উত্তম (الجيد)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। জামে তিরমিজিতে চিকিৎসাবিজ্ঞান অধ্যায়ে এর উদাহরণ পাওয়া যায়: "এই হাদিসটি উত্তম (جيد) এবং হাসান (حسن)"। তবে পারদর্শী মুহাদ্দিসগণ কোনো বিশেষ রহস্য ছাড়া সহিহ (صحيح) পরিভাষাটি ছেড়ে দিয়ে উত্তম (جيد) শব্দ ব্যবহার করেন না। যেমন, হতে পারে হাদিসটি তাঁর নিকট হাসান লি-জাতিহি (الحسن لذاته) অপেক্ষা উচ্চতর কিন্তু সহিহ (صحيح)-এর স্তরে পৌঁছানোর ব্যাপারে তিনি দ্বিধাবোধ করছেন। সেক্ষেত্রে এই বিশেষণ দ্বারা বর্ণনার অর্থ হলো এটি সহিহ (صحيح)-এর বর্ণনার চেয়ে সামান্য নিম্নমানের; শক্তিশালী (القوي) শব্দটিও অনুরূপ।
আর উপযুক্ত (الصالح) পরিভাষাটি সহিহ (صحيح) এবং হাসান (حسن) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য এ দুটিই উপযুক্ত। এটি সামান্য দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, কারণ তা সমর্থনমূলক প্রমাণ হিসেবে গ্রহণের উপযুক্ত (للاعتبار)।
পরিচিত (المعروف) হলো অগ্রহণযোগ্য (المنكر)-এর বিপরীত এবং সংরক্ষিত (المحفوظ) হলো ব্যতিক্রমী (الشاذ)-এর বিপরীত।
উন্নত (المجود) এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (الثابت) পরিভাষা দুটিও সহিহ (صحيح) এবং হাসান (حسن)-কে অন্তর্ভুক্ত করে।
তাঁদের পরিভাষাগুলোর মধ্যে সাদৃশ্যপূর্ণ (المشبه) শব্দটিও রয়েছে, যা হাসান (حسن) এবং এর নিকটবর্তী হাদিসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আবু হাতিম বলেন: "আমর ইবনে হুসাইন আল-কিলাবি প্রথমে কিছু সাদৃশ্যপূর্ণ (مشبهة) এবং হাসান (حسانا) হাদিস বর্ণনা করেছিলেন, এরপর তিনি জাল (موضوعة) হাদিস বর্ণনা শুরু করেন, ফলে যা আমরা লিখেছিলাম তা আমাদের জন্য নষ্ট করে ফেলেন" (১)।
মুসনাদ-এর ওপর সহিহ (صحة) অথবা হাসান (حسن) হওয়ার হুকুম:
মুহাদ্দিসগণের বক্তব্যে প্রায়ই দেখা যায় তারা বলেন: "এই হাদিসটির সনদ সহিহ (صحيح الإسناد)" অথবা "সনদটি হাসান (حسن الإسناد)", কিংবা "সহিহ সনদ (سند صحيح)" ইত্যাদি। এ ধরণের বর্ণনা...--------------------------------------------
(১) তাদরিবুর রাবি: ১০৪ - ১০৫।
মুহাদ্দিসগণ প্রায়শই হাদিস গ্রহণের প্রমাণ হিসেবে সহিহ (صحيح) বা হাসান (حسن) শব্দ দুটি ছাড়াও অন্যান্য লকব বা উপাধি ব্যবহার করেন। যেমন: উত্তম (الجيد), শক্তিশালী (القوي), উপযুক্ত (الصالح), পরিচিত (المعروف), সংরক্ষিত (المحفوظ), উন্নত (المجود) এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (الثابت)।
উত্তম (الجيد)-এর ক্ষেত্রে হাফেজ ইবনে হাজার সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, মুহাদ্দিসগণের নিকট সহিহ (صحيح) এবং উত্তম (الجيد)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। জামে তিরমিজিতে চিকিৎসাবিজ্ঞান অধ্যায়ে এর উদাহরণ পাওয়া যায়: "এই হাদিসটি উত্তম (جيد) এবং হাসান (حسن)"। তবে পারদর্শী মুহাদ্দিসগণ কোনো বিশেষ রহস্য ছাড়া সহিহ (صحيح) পরিভাষাটি ছেড়ে দিয়ে উত্তম (جيد) শব্দ ব্যবহার করেন না। যেমন, হতে পারে হাদিসটি তাঁর নিকট হাসান লি-জাতিহি (الحسن لذاته) অপেক্ষা উচ্চতর কিন্তু সহিহ (صحيح)-এর স্তরে পৌঁছানোর ব্যাপারে তিনি দ্বিধাবোধ করছেন। সেক্ষেত্রে এই বিশেষণ দ্বারা বর্ণনার অর্থ হলো এটি সহিহ (صحيح)-এর বর্ণনার চেয়ে সামান্য নিম্নমানের; শক্তিশালী (القوي) শব্দটিও অনুরূপ।
আর উপযুক্ত (الصالح) পরিভাষাটি সহিহ (صحيح) এবং হাসান (حسن) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য এ দুটিই উপযুক্ত। এটি সামান্য দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, কারণ তা সমর্থনমূলক প্রমাণ হিসেবে গ্রহণের উপযুক্ত (للاعتبار)।
পরিচিত (المعروف) হলো অগ্রহণযোগ্য (المنكر)-এর বিপরীত এবং সংরক্ষিত (المحفوظ) হলো ব্যতিক্রমী (الشاذ)-এর বিপরীত।
উন্নত (المجود) এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (الثابت) পরিভাষা দুটিও সহিহ (صحيح) এবং হাসান (حسن)-কে অন্তর্ভুক্ত করে।
তাঁদের পরিভাষাগুলোর মধ্যে সাদৃশ্যপূর্ণ (المشبه) শব্দটিও রয়েছে, যা হাসান (حسن) এবং এর নিকটবর্তী হাদিসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আবু হাতিম বলেন: "আমর ইবনে হুসাইন আল-কিলাবি প্রথমে কিছু সাদৃশ্যপূর্ণ (مشبهة) এবং হাসান (حسانا) হাদিস বর্ণনা করেছিলেন, এরপর তিনি জাল (موضوعة) হাদিস বর্ণনা শুরু করেন, ফলে যা আমরা লিখেছিলাম তা আমাদের জন্য নষ্ট করে ফেলেন" (১)।
মুসনাদ-এর ওপর সহিহ (صحة) অথবা হাসান (حسن) হওয়ার হুকুম:
মুহাদ্দিসগণের বক্তব্যে প্রায়ই দেখা যায় তারা বলেন: "এই হাদিসটির সনদ সহিহ (صحيح الإسناد)" অথবা "সনদটি হাসান (حسن الإسناد)", কিংবা "সহিহ সনদ (سند صحيح)" ইত্যাদি। এ ধরণের বর্ণনা...--------------------------------------------
(১) তাদরিবুর রাবি: ১০৪ - ১০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)