الحديث وضبطه، بعد أن طالت الأسانيد وتشعبت وكثرت فنون العلم، حتى عز على الذاكرة أحتواؤها دون مساعدة الكتاب، وقام الكتاب بدور كبير في الرواية يشبه دور الراوي كما أسلفنا (1).
وقد استن المحدثون للكتابة آدابا تحقق الضبط الكامل لما يكتب على الصحف، ووضعوا تبعا لذلك مصطلحات ساروا عليها، أصبح من الواجب على الكاتب بمقتضى ذلك أن يسير على خطة دقيقة في الكتابة لكي يكون كتابه مقبولا معتبرا.
كذلك يجب على طالب الحديث أن يعرف مصطلحاتهم في الكتابة ليكون أخذه سليما، فلا يأخذ من النسخ السقيمة، فيكون كمن حمل عن المخططين، ولا يخطئ في فهم مصطحاتهم فلا يستطيع الانتفاع بما خلفوه لنا من التراث الذي لا زال كثير منه مخطوطا لم يطبع. وكثير مما طبع منه لم يستوف شرط التحقيق العلمي الكامل! !
آداب كتاب الحديث:
وأهمها هذه الأمور التي تتوقف عليها صحة النسخة والانتفاع بها:
1 - يجب على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يؤمن معهما الالتباس، وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه، وذلك وخيم العاقبة، فإن الإنسان معرض للنسيان، وأول ناس أول الناس.
وينبغي أن يكون اعتناء الكاتب بضبط الملتبس من الأسماء أكثر من عنايته بضبط غيره من الأمور المتبسة، فإن الأسماء لا تدرك بالمعنى، ولا يستدل عليها بسياق الكلام.--------------------------------------------
(1) في بحث الإجازة: 215 - 216.
وقد استن المحدثون للكتابة آدابا تحقق الضبط الكامل لما يكتب على الصحف، ووضعوا تبعا لذلك مصطلحات ساروا عليها، أصبح من الواجب على الكاتب بمقتضى ذلك أن يسير على خطة دقيقة في الكتابة لكي يكون كتابه مقبولا معتبرا.
كذلك يجب على طالب الحديث أن يعرف مصطلحاتهم في الكتابة ليكون أخذه سليما، فلا يأخذ من النسخ السقيمة، فيكون كمن حمل عن المخططين، ولا يخطئ في فهم مصطحاتهم فلا يستطيع الانتفاع بما خلفوه لنا من التراث الذي لا زال كثير منه مخطوطا لم يطبع. وكثير مما طبع منه لم يستوف شرط التحقيق العلمي الكامل! !
آداب كتاب الحديث:
وأهمها هذه الأمور التي تتوقف عليها صحة النسخة والانتفاع بها:
1 - يجب على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يؤمن معهما الالتباس، وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه، وذلك وخيم العاقبة، فإن الإنسان معرض للنسيان، وأول ناس أول الناس.
وينبغي أن يكون اعتناء الكاتب بضبط الملتبس من الأسماء أكثر من عنايته بضبط غيره من الأمور المتبسة، فإن الأسماء لا تدرك بالمعنى، ولا يستدل عليها بسياق الكلام.--------------------------------------------
(1) في بحث الإجازة: 215 - 216.
হাদিস এবং এর যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط), দীর্ঘ সনদসমূহ (الأسانيد) এবং ইলমের বিভিন্ন শাখা-প্রশাখার বিস্তৃতির পর, স্মৃতিশক্তির পক্ষে কিতাবের সাহায্য ছাড়া তা আয়ত্ত করা কঠিন হয়ে পড়েছিল। বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে কিতাব এক বড় ভূমিকা পালন করেছে যা একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) ভূমিকার মতোই, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি (১)।
মুহাদ্দিসগণ লেখনীর জন্য এমন কিছু শিষ্টাচার প্রবর্তন করেছেন যা পাণ্ডুলিপিতে লিখিত বিষয়াদির পূর্ণাঙ্গ সংরক্ষণ (الضبط) নিশ্চিত করে। সেই অনুযায়ী তাঁরা কিছু পরিভাষা (مصطلحات) প্রণয়ন করেছেন যা তাঁরা অনুসরণ করতেন। ফলে লেখকের জন্য এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, তিনি লিখনের ক্ষেত্রে একটি সূক্ষ্ম পরিকল্পনা অনুসরণ করবেন যাতে তাঁর কিতাবটি গ্রহণযোগ্য (مقبولا) ও নির্ভরযোগ্য (معتبرا) হয়।
তেমনিভাবে হাদিসের শিক্ষার্থীর জন্য তাঁদের লিখন-সংক্রান্ত পরিভাষাগুলো (مصطلحات) জানা আবশ্যক যাতে তার হাদিস গ্রহণ (أخذه) সঠিক হয়। ফলে সে ত্রুটিপূর্ণ অনুলিপি (النسخ السقيمة) থেকে গ্রহণ করবে না, অন্যথায় সে এমন ব্যক্তির মতো হবে যে শুধু রেখাচিত্র থেকে বর্ণনা (حمل عن المخططين) গ্রহণ করে। সে যেন তাঁদের পরিভাষাগুলো (مصطلحات) বুঝতে ভুল না করে, নতুবা আমাদের জন্য রেখে যাওয়া সেই ঐতিহ্য (التراث) থেকে উপকৃত হতে পারবে না যার অনেক অংশই এখনও পাণ্ডুলিপি (مخطوطا) হিসেবে রয়ে গেছে এবং মুদ্রিত হয়নি। আর যা মুদ্রিত হয়েছে তার অনেক কিছুই পূর্ণাঙ্গ বৈজ্ঞানিক সম্পাদনার (التحقيق) শর্তাবলি পূরণ করেনি!!
হাদিস লিখনের শিষ্টাচার:
এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো সেই বিষয়গুলো যার ওপর অনুলিপির শুদ্ধতা (صحة) এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া নির্ভরশীল:
১ - হাদিস লেখক ও শিক্ষার্থীদের কর্তব্য হলো তাঁদের বর্ণিত বিষয়াদি (مروياتهم) যা তাঁরা লিখছেন বা অন্যের হাতের লেখা থেকে সংগ্রহ করছেন, তা হরকত (شكلا) ও নুকতা (نقطا) সহ এমনভাবে যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) করার দিকে মনোনিবেশ করা যাতে উভয় ক্ষেত্রে কোনো প্রকার সংশয় থেকে নিরাপদ থাকা যায়। অনেক সময় যারা নিজেদের মেধা ও সচেতনতার ওপর অতিমাত্রায় আস্থাশীল তারা এ বিষয়ে অবহেলা করে, যার পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ। কেননা মানুষ বিস্মৃতিপ্রবণ, আর প্রথম মানুষই ছিলেন প্রথম বিস্মরণকারী।
লেখকের উচিত নামের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর যথাযথ সংরক্ষণে (ضبط) অন্য বিষয়ের চেয়ে অধিক যত্নবান হওয়া। কেননা নাম অর্থ দ্বারা অনুধাবন করা যায় না এবং কথার প্রেক্ষাপট (سياق الكلام) থেকেও তা নির্ণয় করা সম্ভব নয়।--------------------------------------------
(১) ইজাজাহ (الإجازة) সংক্রান্ত আলোচনায়: ২১৫ - ২১৬।
মুহাদ্দিসগণ লেখনীর জন্য এমন কিছু শিষ্টাচার প্রবর্তন করেছেন যা পাণ্ডুলিপিতে লিখিত বিষয়াদির পূর্ণাঙ্গ সংরক্ষণ (الضبط) নিশ্চিত করে। সেই অনুযায়ী তাঁরা কিছু পরিভাষা (مصطلحات) প্রণয়ন করেছেন যা তাঁরা অনুসরণ করতেন। ফলে লেখকের জন্য এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, তিনি লিখনের ক্ষেত্রে একটি সূক্ষ্ম পরিকল্পনা অনুসরণ করবেন যাতে তাঁর কিতাবটি গ্রহণযোগ্য (مقبولا) ও নির্ভরযোগ্য (معتبرا) হয়।
তেমনিভাবে হাদিসের শিক্ষার্থীর জন্য তাঁদের লিখন-সংক্রান্ত পরিভাষাগুলো (مصطلحات) জানা আবশ্যক যাতে তার হাদিস গ্রহণ (أخذه) সঠিক হয়। ফলে সে ত্রুটিপূর্ণ অনুলিপি (النسخ السقيمة) থেকে গ্রহণ করবে না, অন্যথায় সে এমন ব্যক্তির মতো হবে যে শুধু রেখাচিত্র থেকে বর্ণনা (حمل عن المخططين) গ্রহণ করে। সে যেন তাঁদের পরিভাষাগুলো (مصطلحات) বুঝতে ভুল না করে, নতুবা আমাদের জন্য রেখে যাওয়া সেই ঐতিহ্য (التراث) থেকে উপকৃত হতে পারবে না যার অনেক অংশই এখনও পাণ্ডুলিপি (مخطوطا) হিসেবে রয়ে গেছে এবং মুদ্রিত হয়নি। আর যা মুদ্রিত হয়েছে তার অনেক কিছুই পূর্ণাঙ্গ বৈজ্ঞানিক সম্পাদনার (التحقيق) শর্তাবলি পূরণ করেনি!!
হাদিস লিখনের শিষ্টাচার:
এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো সেই বিষয়গুলো যার ওপর অনুলিপির শুদ্ধতা (صحة) এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া নির্ভরশীল:
১ - হাদিস লেখক ও শিক্ষার্থীদের কর্তব্য হলো তাঁদের বর্ণিত বিষয়াদি (مروياتهم) যা তাঁরা লিখছেন বা অন্যের হাতের লেখা থেকে সংগ্রহ করছেন, তা হরকত (شكلا) ও নুকতা (نقطا) সহ এমনভাবে যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) করার দিকে মনোনিবেশ করা যাতে উভয় ক্ষেত্রে কোনো প্রকার সংশয় থেকে নিরাপদ থাকা যায়। অনেক সময় যারা নিজেদের মেধা ও সচেতনতার ওপর অতিমাত্রায় আস্থাশীল তারা এ বিষয়ে অবহেলা করে, যার পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ। কেননা মানুষ বিস্মৃতিপ্রবণ, আর প্রথম মানুষই ছিলেন প্রথম বিস্মরণকারী।
লেখকের উচিত নামের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর যথাযথ সংরক্ষণে (ضبط) অন্য বিষয়ের চেয়ে অধিক যত্নবান হওয়া। কেননা নাম অর্থ দ্বারা অনুধাবন করা যায় না এবং কথার প্রেক্ষাপট (سياق الكلام) থেকেও তা নির্ণয় করা সম্ভব নয়।--------------------------------------------
(১) ইজাজাহ (الإجازة) সংক্রান্ত আলোচনায়: ২১৫ - ২১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 233)