ومنه قولهم: تكلموا فيه، أو سكتوا عنه، أو مطعون فيه. أو فيه نظر، عند غير البخاري، فإنه يقول ذلك فيمن تركوا حديثه.
"المرتبة الثانية": وهو أسوأ من سابقتها، وهي: فلان لا يحتج به، أو ضعفوه، أو مضطرب الحديث، أو له ما ينكر، أو حديثه منكر، أو له مناكير، أو ضعيف، أو منكر، عند غير البخاري، أما البخاري فقد قال: "كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه".
وحكم من ذكر في هاتين المرتبتين -كما بين السخاوي-: يعتبر بحديثه، أي يخرج حديثه للاعتبار- وهو البحث عن روايات تقويه ليصير بها حجة- لاشعار هذه الصيغ بصلاحية المتصف بها لذلك، وعدم منافاتها لها.
"المرتبة الثالثة": أسوأ من سابقتيها. كقولهم: فلان رد حديثه، أو مردود الحديث، أو ضعيف جدا، أو ليس بثقة، أو واه بمرة، أو طرحوه، أو مطروح الحديث، أو مطروح، أو ارم به، أو لا يكتب حديثه، أو لا تحل كتابة حديثه، أو لا تحل الرواية عنه، أو ليس بشيء، أو لا يساوي شيئا، أو لا يستشهد بحديثه، أو لا شيء خلافا لابن معين.
"المرتبة الرابعة": كقولهم: فلان يسرق الحديث، وفلان متهم بالكذب أو الوضع، أو ساقط، أو متروك، أو ذاهب الحديث، أو تركوه، أو لا يعتبر به، أو بحديثه، أو ليس بالثقة، أو غير ثقة، وكذا قولهم: مجمع على تركه، ومود أي هالك، وهو على يدي عدل.
"المرتبة الخامسة": كدجال، والكذاب، والوضاع، وكذا: يضع، ويكذب، ووضع حديثا.
"المرتبة السادسة": ما يدل على المبالغة كأكذب الناس، أو إليه
"المرتبة الثانية": وهو أسوأ من سابقتها، وهي: فلان لا يحتج به، أو ضعفوه، أو مضطرب الحديث، أو له ما ينكر، أو حديثه منكر، أو له مناكير، أو ضعيف، أو منكر، عند غير البخاري، أما البخاري فقد قال: "كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه".
وحكم من ذكر في هاتين المرتبتين -كما بين السخاوي-: يعتبر بحديثه، أي يخرج حديثه للاعتبار- وهو البحث عن روايات تقويه ليصير بها حجة- لاشعار هذه الصيغ بصلاحية المتصف بها لذلك، وعدم منافاتها لها.
"المرتبة الثالثة": أسوأ من سابقتيها. كقولهم: فلان رد حديثه، أو مردود الحديث، أو ضعيف جدا، أو ليس بثقة، أو واه بمرة، أو طرحوه، أو مطروح الحديث، أو مطروح، أو ارم به، أو لا يكتب حديثه، أو لا تحل كتابة حديثه، أو لا تحل الرواية عنه، أو ليس بشيء، أو لا يساوي شيئا، أو لا يستشهد بحديثه، أو لا شيء خلافا لابن معين.
"المرتبة الرابعة": كقولهم: فلان يسرق الحديث، وفلان متهم بالكذب أو الوضع، أو ساقط، أو متروك، أو ذاهب الحديث، أو تركوه، أو لا يعتبر به، أو بحديثه، أو ليس بالثقة، أو غير ثقة، وكذا قولهم: مجمع على تركه، ومود أي هالك، وهو على يدي عدل.
"المرتبة الخامسة": كدجال، والكذاب، والوضاع، وكذا: يضع، ويكذب، ووضع حديثا.
"المرتبة السادسة": ما يدل على المبالغة كأكذب الناس، أو إليه
এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের বক্তব্য: তার সমালোচনা করা হয়েছে (تكلموا فيه), অথবা তারা তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন (سكتوا عنه), অথবা সে অভিযুক্ত (مطعون فيه)। ইমাম বুখারি ব্যতীত অন্যদের নিকট তার বিষয়ে আপত্তি আছে (فيه نظر) শব্দটিও এর অন্তর্ভুক্ত; কেননা ইমাম বুখারি এই শব্দটিকে তাদের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন যাদের হাদিস পরিত্যক্ত (تركوا حديثه)।
"দ্বিতীয় স্তর": এটি পূর্ববর্তী স্তরের চেয়েও খারাপ, আর তা হলো: তার মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায় না (لا يحتج به), অথবা তারা তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন (ضعفوه), অথবা বিশৃঙ্খল হাদিস বর্ণনাকারী (مضطرب الحديث), অথবা তার মাঝে বানোয়াট সদৃশ বা প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা রয়েছে (له ما ينكر), অথবা তার হাদিস বানোয়াট সদৃশ বা প্রত্যাখ্যাত (حديثه منكر), অথবা তার মাঝে অনেকগুলো বানোয়াট সদৃশ বা প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা রয়েছে (له مناكير), অথবা দুর্বল (ضعيف), অথবা বানোয়াট সদৃশ বা প্রত্যাখ্যাত (منكر) — যা ইমাম বুখারি ব্যতীত অন্যদের পরিভাষা। তবে ইমাম বুখারি বলেছেন: "আমি যার সম্পর্কে বানোয়াট সদৃশ বা প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث) বলেছি, তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বৈধ নয়।"
আর এই দুই স্তরে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে তাদের বিধান হলো — যেমনটি সাখাভী স্পষ্ট করেছেন — তাদের হাদিস বিবেচনার (يعتبر بحديثه) যোগ্য; অর্থাৎ সমর্থক বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হওয়ার উদ্দেশ্যে বিবেচনার জন্য (للاعتبار) তা গ্রহণ করা যাবে। বিবেচনার অর্থ হলো এমন বর্ণনা অনুসন্ধান করা যা তাকে শক্তিশালী করবে যেন এর মাধ্যমে তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হতে পারে। কারণ এই শব্দগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মাঝে সেই যোগ্যতা থাকার ইঙ্গিত দেয় এবং এর পরিপন্থী কিছু প্রকাশ করে না।
"তৃতীয় স্তর": এটি পূর্ববর্তী দুই স্তরের চেয়েও খারাপ। যেমন তাদের বক্তব্য: তার হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে (رد حديثه), অথবা প্রত্যাখ্যাত হাদিস (مردود الحديث), অথবা অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا), অথবা নির্ভরযোগ্য নয় (ليس بثقة), অথবা একেবারেই অসার (واه بمرة), অথবা তারা তাকে বর্জন করেছেন (طرحوه), অথবা বর্জিত হাদিস (مطروح الحديث), অথবা বর্জিত (مطروح), অথবা তাকে ছুঁড়ে ফেলুন (ارم به), অথবা তার হাদিস লেখা হবে না (لا يكتب حديثه), অথবা তার হাদিস লেখা বৈধ নয়, অথবা তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ বৈধ নয়, অথবা সে কিছুই নয় (ليس بشيء), অথবা সে সামান্য কিছুরও সমতুল্য নয়, অথবা তার হাদিস দ্বারা সাক্ষ্য গ্রহণ করা যাবে না (لا يستشهد بحديثه), অথবা কিছুই নয় (لا شيء) — তবে ইবনে মাঈনের মত ভিন্ন।
"চতুর্থ স্তর": যেমন তাদের বক্তব্য: সে হাদিস চুরি করে (يسرق الحديث), এবং অমুক ব্যক্তি মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত (متهم بالكذب) অথবা হাদিস জাল করার (الوضع) দায়ে অভিযুক্ত, অথবা পরিত্যক্ত (ساقط), অথবা পরিত্যক্ত (متروك), অথবা অন্তঃসারশূন্য হাদিস (ذاهب الحديث), অথবা তারা তাকে বর্জন করেছেন (تركوه), অথবা তাকে বা তার হাদিসকে বিবেচনার (لا يعتبر به) যোগ্য মনে করা হয় না, অথবা সে নির্ভরযোগ্য (الثقة) নয়, অথবা অবিশ্বস্ত (غير ثقة)। অনুরূপভাবে তাদের বক্তব্য: যাকে বর্জনের ব্যাপারে ঐকমত্য হয়েছে (مجمع على تركه), এবং সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالك), এবং সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে।
"পঞ্চম স্তর": যেমন চরম প্রতারক (دجال), এবং চরম মিথ্যাবাদী (الكذاب), এবং জালকারী (الوضاع)। অনুরূপভাবে: সে জাল করে (يضع), এবং সে মিথ্যা বলে (يكذب), এবং সে হাদিস জাল করেছে (وضع حديثا)।
"ষষ্ঠ স্তর": যা অতিশয়োক্তি প্রকাশ করে, যেমন মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ মিথ্যাবাদী (أكذب الناس), অথবা তার দিকে মিথ্যাচারের শেষ সীমা।
"দ্বিতীয় স্তর": এটি পূর্ববর্তী স্তরের চেয়েও খারাপ, আর তা হলো: তার মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায় না (لا يحتج به), অথবা তারা তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন (ضعفوه), অথবা বিশৃঙ্খল হাদিস বর্ণনাকারী (مضطرب الحديث), অথবা তার মাঝে বানোয়াট সদৃশ বা প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা রয়েছে (له ما ينكر), অথবা তার হাদিস বানোয়াট সদৃশ বা প্রত্যাখ্যাত (حديثه منكر), অথবা তার মাঝে অনেকগুলো বানোয়াট সদৃশ বা প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা রয়েছে (له مناكير), অথবা দুর্বল (ضعيف), অথবা বানোয়াট সদৃশ বা প্রত্যাখ্যাত (منكر) — যা ইমাম বুখারি ব্যতীত অন্যদের পরিভাষা। তবে ইমাম বুখারি বলেছেন: "আমি যার সম্পর্কে বানোয়াট সদৃশ বা প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث) বলেছি, তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বৈধ নয়।"
আর এই দুই স্তরে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে তাদের বিধান হলো — যেমনটি সাখাভী স্পষ্ট করেছেন — তাদের হাদিস বিবেচনার (يعتبر بحديثه) যোগ্য; অর্থাৎ সমর্থক বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হওয়ার উদ্দেশ্যে বিবেচনার জন্য (للاعتبار) তা গ্রহণ করা যাবে। বিবেচনার অর্থ হলো এমন বর্ণনা অনুসন্ধান করা যা তাকে শক্তিশালী করবে যেন এর মাধ্যমে তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হতে পারে। কারণ এই শব্দগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মাঝে সেই যোগ্যতা থাকার ইঙ্গিত দেয় এবং এর পরিপন্থী কিছু প্রকাশ করে না।
"তৃতীয় স্তর": এটি পূর্ববর্তী দুই স্তরের চেয়েও খারাপ। যেমন তাদের বক্তব্য: তার হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে (رد حديثه), অথবা প্রত্যাখ্যাত হাদিস (مردود الحديث), অথবা অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا), অথবা নির্ভরযোগ্য নয় (ليس بثقة), অথবা একেবারেই অসার (واه بمرة), অথবা তারা তাকে বর্জন করেছেন (طرحوه), অথবা বর্জিত হাদিস (مطروح الحديث), অথবা বর্জিত (مطروح), অথবা তাকে ছুঁড়ে ফেলুন (ارم به), অথবা তার হাদিস লেখা হবে না (لا يكتب حديثه), অথবা তার হাদিস লেখা বৈধ নয়, অথবা তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ বৈধ নয়, অথবা সে কিছুই নয় (ليس بشيء), অথবা সে সামান্য কিছুরও সমতুল্য নয়, অথবা তার হাদিস দ্বারা সাক্ষ্য গ্রহণ করা যাবে না (لا يستشهد بحديثه), অথবা কিছুই নয় (لا شيء) — তবে ইবনে মাঈনের মত ভিন্ন।
"চতুর্থ স্তর": যেমন তাদের বক্তব্য: সে হাদিস চুরি করে (يسرق الحديث), এবং অমুক ব্যক্তি মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত (متهم بالكذب) অথবা হাদিস জাল করার (الوضع) দায়ে অভিযুক্ত, অথবা পরিত্যক্ত (ساقط), অথবা পরিত্যক্ত (متروك), অথবা অন্তঃসারশূন্য হাদিস (ذاهب الحديث), অথবা তারা তাকে বর্জন করেছেন (تركوه), অথবা তাকে বা তার হাদিসকে বিবেচনার (لا يعتبر به) যোগ্য মনে করা হয় না, অথবা সে নির্ভরযোগ্য (الثقة) নয়, অথবা অবিশ্বস্ত (غير ثقة)। অনুরূপভাবে তাদের বক্তব্য: যাকে বর্জনের ব্যাপারে ঐকমত্য হয়েছে (مجمع على تركه), এবং সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالك), এবং সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে।
"পঞ্চম স্তর": যেমন চরম প্রতারক (دجال), এবং চরম মিথ্যাবাদী (الكذاب), এবং জালকারী (الوضاع)। অনুরূপভাবে: সে জাল করে (يضع), এবং সে মিথ্যা বলে (يكذب), এবং সে হাদিস জাল করেছে (وضع حديثا)।
"ষষ্ঠ স্তর": যা অতিশয়োক্তি প্রকাশ করে, যেমন মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ মিথ্যাবাদী (أكذب الناس), অথবা তার দিকে মিথ্যাচারের শেষ সীমা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)