ولا اتفق لهم على علم بأن أحدا وثقه، فهذا الذي عناه الحافظ وأنه يكون مقبول الحديث، إلى أن يلوح فيه جرح" (1).
ويؤيد ذلك قول أبي عمران: الشهرة والمعرفة بين أهل العلم تدل على عدالته، فإنهم لو علموا فيه جرحا لبينوه وما سكتوا عنه، فكان ذلك دليلا على عدالته.
وسائل مردودة للجرح والتعديل:
1 - التعديل على الإبهام، كأن يقول حدثني الثقة، أو من لا أتهم، من غير أن يسميه، لم يكتف به على الصحيح حتى يسميه، لأنه وإن كان ثقة عنده فربما لو سماه كان ممن جرحه غيره بجرح قادح، بل إضرابه عن تسميته ريبة توقع ترددا في القلب.
وكذا لو قال: كل شيوخي ثقات لم يعمل بتزكيته حتى يسمي الرواة.
لكن استثنوا من ذلك الإمام المجتهد، كمالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد، إذا قال ذلك كفى في حق من يقلده في المذهب (2).
2 - ذهب ابن حبان إلى أن الراوي إذا خلا من أن يكون مجروحا أو فوقه في السند مجروح أو دونه مجروح ولم يرو منكرا، فإنه يقبل حديثه، لذلك فإنه يوثق الراوي المجهول إذا روى عن ثقة وكان الراوي عنه ثقة، ولم يرو منكرا.
ولا يخفى أنه لا يلزم مما ذكره أن يكون الراوي ثقة فما أكثر--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 126.
(2) الكفاية: 373 و 72. وانظر ضوابط تعيين المبهم في قول مالك والشافعي: "حدثني الثقة" في تعجيل المنفعة لابن حجر: 547 - 548.
ويؤيد ذلك قول أبي عمران: الشهرة والمعرفة بين أهل العلم تدل على عدالته، فإنهم لو علموا فيه جرحا لبينوه وما سكتوا عنه، فكان ذلك دليلا على عدالته.
وسائل مردودة للجرح والتعديل:
1 - التعديل على الإبهام، كأن يقول حدثني الثقة، أو من لا أتهم، من غير أن يسميه، لم يكتف به على الصحيح حتى يسميه، لأنه وإن كان ثقة عنده فربما لو سماه كان ممن جرحه غيره بجرح قادح، بل إضرابه عن تسميته ريبة توقع ترددا في القلب.
وكذا لو قال: كل شيوخي ثقات لم يعمل بتزكيته حتى يسمي الرواة.
لكن استثنوا من ذلك الإمام المجتهد، كمالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد، إذا قال ذلك كفى في حق من يقلده في المذهب (2).
2 - ذهب ابن حبان إلى أن الراوي إذا خلا من أن يكون مجروحا أو فوقه في السند مجروح أو دونه مجروح ولم يرو منكرا، فإنه يقبل حديثه، لذلك فإنه يوثق الراوي المجهول إذا روى عن ثقة وكان الراوي عنه ثقة، ولم يرو منكرا.
ولا يخفى أنه لا يلزم مما ذكره أن يكون الراوي ثقة فما أكثر--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 126.
(2) الكفاية: 373 و 72. وانظر ضوابط تعيين المبهم في قول مالك والشافعي: "حدثني الثقة" في تعجيل المنفعة لابن حجر: 547 - 548.
এবং তাদের নিকট এমন কোনো জ্ঞান নেই যে কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) হিসেবে অভিহিত করেছেন; হাফেজ মূলত এটিই বুঝিয়েছেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত তার মধ্যে কোনো ত্রুটি (جرح) প্রকাশ না পায়, ততক্ষণ তিনি গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিস হিসেবে বিবেচিত হবেন।" (১)।
আবু ইমরানের বক্তব্য এটিকে সমর্থন করে: ইলমের ধারক-বাহকদের মাঝে সুখ্যাতি ও পরিচিতি তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-এর প্রমাণ দেয়। কেননা, যদি তারা তার মধ্যে কোনো ত্রুটি (جرح) সম্পর্কে জানতেন, তবে অবশ্যই তা প্রকাশ করতেন এবং সে বিষয়ে নীরব থাকতেন না। সুতরাং এটি তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-এর প্রমাণ ছিল।
জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যাত মাধ্যমসমূহ:
১ - অস্পষ্ট বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা (تعديل): যেমন বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ না করেই বলা—'আমার কাছে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন' অথবা 'এমন ব্যক্তি যার প্রতি আমি কোনো অভিযোগ করি না'। বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুসারে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ না করা পর্যন্ত এটি যথেষ্ট বিবেচিত হবে না। কারণ, তিনি ওই ব্যক্তির নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة) হলেও হতে পারে যদি তার নাম প্রকাশ করা হতো, তবে অন্য কোনো ব্যক্তি তাকে দোষারোপকারী ত্রুটি (جرح قادح) দ্বারা অভিযুক্ত করতেন। বরং নাম উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকা একপ্রকার সন্দেহ তৈরি করে যা অন্তরে দ্বিধার উদ্রেক করে।
তদ্রূপ যদি কেউ বলেন: 'আমার সকল শিক্ষকই নির্ভরযোগ্য (ثقات)', তবুও বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ না করা পর্যন্ত তার সত্যায়ন (تزكية) অনুযায়ী আমল করা হবে না।
তবে মুজতাহিদ (مجتهد) ইমামগণ, যেমন—মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী ও আহমাদকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হয়েছে। যখন তারা এমনটি বলবেন, তখন তাদের মাযহাব অনুসরণকারীদের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে (২)।
২ - ইবনে হিব্বান এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো বর্ণনাকারী ত্রুটিমুক্ত (مجروح) হন, কিংবা তার উপরের বা নিচের সনদে (سند) কেউ ত্রুটিযুক্ত (مجروح) না থাকে এবং তিনি কোনো অস্বীকৃত (منكر) বর্ণনা না করেন, তবে তার হাদিস কবুল করা হবে। একারণেই তিনি অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য (يوثق) হিসেবে গণ্য করেন, যখন তিনি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন এবং তার থেকে কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেন, আর তিনি কোনো অস্বীকৃত (منكر) বিষয় বর্ণনা না করেন।
এটি স্পষ্ট যে, তার এই বক্তব্যের দ্বারা এটি অপরিহার্য নয় যে উক্ত বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হবেন, কারণ এমন তো অনেক...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগিস: ১২৬।
(২) আল-কিফায়াহ: ৩৭৩ ও ৭২। আর ইমাম মালিক ও শাফেয়ীর "আমার কাছে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন" উক্তিতে অস্পষ্ট (مبهم) বর্ণনাকারীকে নির্ধারণের নীতিমালা সম্পর্কে দেখুন—ইবনে হাজার প্রণীত 'তাজিলুল মানফায়াহ': ৫৪৭ - ৫৪৮।
আবু ইমরানের বক্তব্য এটিকে সমর্থন করে: ইলমের ধারক-বাহকদের মাঝে সুখ্যাতি ও পরিচিতি তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-এর প্রমাণ দেয়। কেননা, যদি তারা তার মধ্যে কোনো ত্রুটি (جرح) সম্পর্কে জানতেন, তবে অবশ্যই তা প্রকাশ করতেন এবং সে বিষয়ে নীরব থাকতেন না। সুতরাং এটি তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-এর প্রমাণ ছিল।
জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যাত মাধ্যমসমূহ:
১ - অস্পষ্ট বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা (تعديل): যেমন বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ না করেই বলা—'আমার কাছে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন' অথবা 'এমন ব্যক্তি যার প্রতি আমি কোনো অভিযোগ করি না'। বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুসারে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ না করা পর্যন্ত এটি যথেষ্ট বিবেচিত হবে না। কারণ, তিনি ওই ব্যক্তির নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة) হলেও হতে পারে যদি তার নাম প্রকাশ করা হতো, তবে অন্য কোনো ব্যক্তি তাকে দোষারোপকারী ত্রুটি (جرح قادح) দ্বারা অভিযুক্ত করতেন। বরং নাম উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকা একপ্রকার সন্দেহ তৈরি করে যা অন্তরে দ্বিধার উদ্রেক করে।
তদ্রূপ যদি কেউ বলেন: 'আমার সকল শিক্ষকই নির্ভরযোগ্য (ثقات)', তবুও বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ না করা পর্যন্ত তার সত্যায়ন (تزكية) অনুযায়ী আমল করা হবে না।
তবে মুজতাহিদ (مجتهد) ইমামগণ, যেমন—মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী ও আহমাদকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হয়েছে। যখন তারা এমনটি বলবেন, তখন তাদের মাযহাব অনুসরণকারীদের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে (২)।
২ - ইবনে হিব্বান এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো বর্ণনাকারী ত্রুটিমুক্ত (مجروح) হন, কিংবা তার উপরের বা নিচের সনদে (سند) কেউ ত্রুটিযুক্ত (مجروح) না থাকে এবং তিনি কোনো অস্বীকৃত (منكر) বর্ণনা না করেন, তবে তার হাদিস কবুল করা হবে। একারণেই তিনি অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য (يوثق) হিসেবে গণ্য করেন, যখন তিনি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন এবং তার থেকে কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেন, আর তিনি কোনো অস্বীকৃত (منكر) বিষয় বর্ণনা না করেন।
এটি স্পষ্ট যে, তার এই বক্তব্যের দ্বারা এটি অপরিহার্য নয় যে উক্ত বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হবেন, কারণ এমন তো অনেক...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগিস: ১২৬।
(২) আল-কিফায়াহ: ৩৭৩ ও ৭২। আর ইমাম মালিক ও শাফেয়ীর "আমার কাছে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন" উক্তিতে অস্পষ্ট (مبهم) বর্ণনাকারীকে নির্ধারণের নীতিমালা সম্পর্কে দেখুন—ইবনে হাজার প্রণীত 'তাজিলুল মানফায়াহ': ৫৪৭ - ৫৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)