يشترط في جرح راويه وتعديله، بخلاف الشهادات، فإنها لا تقبل من شاهد واحد. واستدلوا أيضا بأن التزكية بمنزلة الحكم من المعدل بأن الراوي عدل، والحكم لا يحتاج فيه لاثنين.
وخالف بعض العلماء فقال: لا يثبت التعديل إلا باثنين، قياسا على الجرح والتعديل في الشهادات. وقد عرفت الفرق بينهما من قبل فلا يصح هذا القياس.
4 - تعديل من عرف بالعناية بحمل العلم: قال ابن عبد البر: "كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في أمره أبدا على العدالة، حتى يتبين جرحه في حاله، أو في كثرة غلطه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين" (1).
وقد انتقده ابن الصلاح فقال: "وفيما قاله اتساع غير مرضي"، وكأن ابن الصلاح لحظ في ذلك إلى الشبه بالمستور.
لكن صوب هذا القول المحققون من أهل الحديث كالجزري، والمزي، والذهبي، والسخاوي، وصوروه بما لا يشابه مجهول الحال، قال الذهبي:
"ولا يدخل في ذلك المستور، فإنه غير مشهور بالعناية بالعلم، فكل من اشتهر بين الحفاظ بأنه من أصحاب الحديث وأنه معروف بالعناية بهذا الشأن، ثم كشفوا عن أخباره فما وجدوا فيه تليينا--------------------------------------------
(1) الحديث أخرجه ابن عبد البر وقال: أسانيده مضطربة. ورواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء … وقد طال كلام العلماء عليه، وحسنه بعضهم لتعدد طرقه وشواهده انظر التدريب: 199 - 200 وفتح المغيث: 125 - 126.
وخالف بعض العلماء فقال: لا يثبت التعديل إلا باثنين، قياسا على الجرح والتعديل في الشهادات. وقد عرفت الفرق بينهما من قبل فلا يصح هذا القياس.
4 - تعديل من عرف بالعناية بحمل العلم: قال ابن عبد البر: "كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في أمره أبدا على العدالة، حتى يتبين جرحه في حاله، أو في كثرة غلطه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين" (1).
وقد انتقده ابن الصلاح فقال: "وفيما قاله اتساع غير مرضي"، وكأن ابن الصلاح لحظ في ذلك إلى الشبه بالمستور.
لكن صوب هذا القول المحققون من أهل الحديث كالجزري، والمزي، والذهبي، والسخاوي، وصوروه بما لا يشابه مجهول الحال، قال الذهبي:
"ولا يدخل في ذلك المستور، فإنه غير مشهور بالعناية بالعلم، فكل من اشتهر بين الحفاظ بأنه من أصحاب الحديث وأنه معروف بالعناية بهذا الشأن، ثم كشفوا عن أخباره فما وجدوا فيه تليينا--------------------------------------------
(1) الحديث أخرجه ابن عبد البر وقال: أسانيده مضطربة. ورواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء … وقد طال كلام العلماء عليه، وحسنه بعضهم لتعدد طرقه وشواهده انظر التدريب: 199 - 200 وفتح المغيث: 125 - 126.
বর্ণনাকারীর জারহ (সমালোচনা - جرح) এবং তা'দিল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান - تعديل)-এর ক্ষেত্রে [একজনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট হওয়ার] শর্তারোপ করা হয়, যা সাধারণ সাক্ষ্যদানের (শাহাদাত - شهادات) বিপরীত; কারণ সাধারণ সাক্ষ্যদান একজনের পক্ষ থেকে কবুল করা হয় না। তারা আরও দলিল পেশ করেছেন যে, তাজকিয়াহ (সংশোধনমূলক সত্যায়ন - تزكية) হলো মুয়াদ্দিল (সত্যায়নকারী - معدل)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনাকারী আদিল (ন্যায়পরায়ণ - عدل) হওয়ার হুকুম বা ফয়সালার মতো, আর ফয়সালার ক্ষেত্রে দুইজনের প্রয়োজন হয় না।
কোনো কোনো আলিম এর বিরোধিতা করে বলেছেন: সাধারণ সাক্ষ্যদানের জারহ (جرح) ও তা'দিল (تعديل)-এর ওপর কিয়াস (তুলনা - قياس) করে বলা যায় যে, দুইজন ব্যতীত তা'দিল (تعديل) সাব্যস্ত হবে না। আর আপনি ইতিপূর্বে এ দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য জেনেছেন, তাই এই কিয়াস (قياس) সঠিক নয়।
৪ - ইলম অর্জনে যত্নশীল হিসেবে পরিচিত ব্যক্তির তা'দিল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান - تعديل): ইবনে আব্দুল বার বলেন: "ইলম বহনকারী প্রত্যেক ব্যক্তি, যিনি ইলমের প্রতি যত্নশীল হিসেবে সুপরিচিত, তিনি আদিল (ন্যায়পরায়ণ - عدل); তাঁর বিষয়টি সর্বদা আদালাত (ন্যায়পরায়ণতা - عدالة)-এর ওপরই গণ্য হবে, যতক্ষণ না তাঁর ব্যক্তিগত অবস্থা সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা - جرح) স্পষ্ট হয় অথবা তাঁর ভুলের আধিক্য ধরা পড়ে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'প্রত্যেক প্রজন্ম থেকে আদিল (ন্যায়পরায়ণ - عدول) ব্যক্তিরাই এই ইলমকে বহন করবে, তারা এ থেকে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ এবং জাহিলদের অপব্যাখ্যা দূর করবে' (১)।"
ইবনে আস-সালাহ এর সমালোচনা করে বলেছেন: "তাঁর এই বক্তব্যে এমন প্রশস্ততা রয়েছে যা সন্তোষজনক নয়।" আর ইবনে আস-সালাহ সম্ভবত এক্ষেত্রে মাসতুর (গোপন অবস্থায় থাকা বর্ণনাকারী - مستور)-এর সাথে সাদৃশ্যের বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন।
কিন্তু হাদিস বিশারদদের মধ্য হতে জাযারি, মিযযি, যাহাবি ও সাখাভির মতো মুহাক্কিকগণ (গবেষক - محققون) এই মতটিকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন এবং তাঁরা একে এমনভাবে চিত্রায়িত করেছেন যা মাজহুলুল হাল (পরিচয়হীন বর্ণনাকারী - مجهول الحال)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। ইমাম যাহাবি বলেন:
"এর মধ্যে মাসতুর (مستور) অন্তর্ভুক্ত হবে না; কেননা সে ইলম অর্জনের ব্যাপারে যত্নশীল হিসেবে সুপ্রসিদ্ধ নয়। সুতরাং হাফিজদের (হাফিজ - حفاظ) নিকট যারা আসহাবে হাদিস হিসেবে প্রসিদ্ধ এবং এই বিষয়ে যত্নশীল হওয়ার ব্যাপারে পরিচিত, এরপর যখন তারা তাদের বর্ণিত খবরাখবর অনুসন্ধান করেছেন এবং সেখানে কোনো লাইয়িন (দুর্বলতা - تليين) খুঁজে পাননি...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদসমূহ (আসানিত - أسانيد) মুদতারিব (বিশৃঙ্খল - مضطربة)। আর ইবনে আদি এটি আল-কামিল ফিদ-দুয়াফা (ضعفاء) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন... এ নিয়ে আলিমগণের দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে এবং সনদের আধিক্য ও শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা - شواهد)-এর কারণে কেউ কেউ একে হাসান (উত্তম - حسن) বলেছেন। দেখুন: আদ-তাদরিব: ১৯৯-২০০ এবং ফাতহুল মুগিস: ১২৫-১২৬।
কোনো কোনো আলিম এর বিরোধিতা করে বলেছেন: সাধারণ সাক্ষ্যদানের জারহ (جرح) ও তা'দিল (تعديل)-এর ওপর কিয়াস (তুলনা - قياس) করে বলা যায় যে, দুইজন ব্যতীত তা'দিল (تعديل) সাব্যস্ত হবে না। আর আপনি ইতিপূর্বে এ দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য জেনেছেন, তাই এই কিয়াস (قياس) সঠিক নয়।
৪ - ইলম অর্জনে যত্নশীল হিসেবে পরিচিত ব্যক্তির তা'দিল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান - تعديل): ইবনে আব্দুল বার বলেন: "ইলম বহনকারী প্রত্যেক ব্যক্তি, যিনি ইলমের প্রতি যত্নশীল হিসেবে সুপরিচিত, তিনি আদিল (ন্যায়পরায়ণ - عدل); তাঁর বিষয়টি সর্বদা আদালাত (ন্যায়পরায়ণতা - عدالة)-এর ওপরই গণ্য হবে, যতক্ষণ না তাঁর ব্যক্তিগত অবস্থা সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা - جرح) স্পষ্ট হয় অথবা তাঁর ভুলের আধিক্য ধরা পড়ে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'প্রত্যেক প্রজন্ম থেকে আদিল (ন্যায়পরায়ণ - عدول) ব্যক্তিরাই এই ইলমকে বহন করবে, তারা এ থেকে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ এবং জাহিলদের অপব্যাখ্যা দূর করবে' (১)।"
ইবনে আস-সালাহ এর সমালোচনা করে বলেছেন: "তাঁর এই বক্তব্যে এমন প্রশস্ততা রয়েছে যা সন্তোষজনক নয়।" আর ইবনে আস-সালাহ সম্ভবত এক্ষেত্রে মাসতুর (গোপন অবস্থায় থাকা বর্ণনাকারী - مستور)-এর সাথে সাদৃশ্যের বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন।
কিন্তু হাদিস বিশারদদের মধ্য হতে জাযারি, মিযযি, যাহাবি ও সাখাভির মতো মুহাক্কিকগণ (গবেষক - محققون) এই মতটিকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন এবং তাঁরা একে এমনভাবে চিত্রায়িত করেছেন যা মাজহুলুল হাল (পরিচয়হীন বর্ণনাকারী - مجهول الحال)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। ইমাম যাহাবি বলেন:
"এর মধ্যে মাসতুর (مستور) অন্তর্ভুক্ত হবে না; কেননা সে ইলম অর্জনের ব্যাপারে যত্নশীল হিসেবে সুপ্রসিদ্ধ নয়। সুতরাং হাফিজদের (হাফিজ - حفاظ) নিকট যারা আসহাবে হাদিস হিসেবে প্রসিদ্ধ এবং এই বিষয়ে যত্নশীল হওয়ার ব্যাপারে পরিচিত, এরপর যখন তারা তাদের বর্ণিত খবরাখবর অনুসন্ধান করেছেন এবং সেখানে কোনো লাইয়িন (দুর্বলতা - تليين) খুঁজে পাননি...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদসমূহ (আসানিত - أسانيد) মুদতারিব (বিশৃঙ্খল - مضطربة)। আর ইবনে আদি এটি আল-কামিল ফিদ-দুয়াফা (ضعفاء) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন... এ নিয়ে আলিমগণের দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে এবং সনদের আধিক্য ও শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা - شواهد)-এর কারণে কেউ কেউ একে হাসান (উত্তম - حسن) বলেছেন। দেখুন: আদ-তাদরিব: ১৯৯-২০০ এবং ফাতহুল মুগিস: ১২৫-১২৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)