অপেক্ষমাণ সময়টি উপেক্ষণীয়। কারণ, যখন আবু বকর (রা.)-এর বায়আত অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তখন সংবাদ সমস্ত শহরে ছড়িয়ে পড়া কিংবা দূর-দূরান্তের প্রান্তসমূহ থেকে বায়আতের সংবাদ ধারাবাহিকভাবে আসার অপেক্ষা করা হয়নি। বরং তিনি ইমামতের কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন এবং নেতৃত্বের আবশ্যকতা অনুযায়ী দায়িত্ব পালনে প্রবৃত্ত হয়েছিলেন, আর তার আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে বিশেষ ও সাধারণ সকলের উপর শাসনকার্য পরিচালনা করেছিলেন। যখন সকল সৃষ্টি এবং সকল 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ)-এর ইজমার শর্ত বাতিল হয়ে গেল, তখন এর পরবর্তী যেকোনো বিশেষীকরণ হবে স্বেচ্ছাচারিতা। কারণ, যিনি একটি শহরের অধিবাসীদের ঐকমত্যের শর্তারোপ করেন, তিনি তার চেয়ে অগ্রগণ্য নন যিনি একটি মহল্লা বা গ্রামের অধিবাসীদের মাধ্যমে সন্তুষ্ট হন, অথবা যিনি কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চল বা প্রদেশের ঐকমত্যের শর্তারোপ করেন না। আর যিনি চল্লিশ, পাঁচ, চার কিংবা দুই জনের ইজমার শর্তারোপ করেন না, তিনি অন্যান্য সংখ্যার প্রবক্তাদের তুলনায় অধিক যোগ্য নন। এই সকল নির্ধারিত সংখ্যা কোনো দলিল ছাড়াই নিছক খেয়ালখুশির বশবর্তী হয়ে স্বেচ্ছাচারীভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। সুতরাং একজন মাত্র ব্যক্তির বায়আতের মাধ্যমে সন্তুষ্ট হওয়া ছাড়া আর কোনো পথ অবশিষ্ট থাকে না। আর ব্যক্তিদের মাঝে আধিক্য রয়েছে এবং তাদের অবস্থা পরস্পর বিরোধী। এমতাবস্থায় 'ইসমা' (নিষ্পাপতা) ব্যতীত একজন ব্যক্তিকে অন্যজনের উপর প্রাধান্য দেওয়া যায় না। অতএব, যখন বায়আত গ্রহণকারী একজন হবেন, তখন সেই ব্যক্তিকে অবশ্যই 'মাসুম' (নিষ্পাপ) হতে হবে; আর এটাই আমাদের আকিদা। এমতাবস্থায়, অন্যের তুলনায় বিশেষ বৈশিষ্ট্যে অনন্য সেই ব্যক্তির বিরোধীদের আধিক্য কোনো কাজে আসবে না। সুতরাং আপনারা যে সংখ্যার আধিক্যকে আঁকড়ে ধরেছেন, তার মধ্যে কোনো আশ্রয় নেই।
আমরা বলি, হ্যাঁ, 'নস' (সুস্পষ্ট নির্দেশ) অথবা 'ইখতিয়ার' (নির্বাচন) ব্যতীত ইমামতের আর কোনো উৎস নেই। আমরা বলি যে, যখনই 'নস' বাতিল হবে, তখন 'ইখতিয়ার' সাব্যস্ত হবে। আর তাদের এই কথা যে—নির্বাচন বাতিল, কারণ সকল সৃষ্টির বিবেচনা করা অসম্ভব, আবার একজনের মাধ্যমে সন্তুষ্ট হওয়াও যায় না, কিংবা এক এবং সকলের মধ্যবর্তী কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করাও স্বেচ্ছাচারিতা—এটি আমাদের সেই মাযহাব সম্পর্কে অজ্ঞতা যা আমরা গ্রহণ করি এবং যার সত্যতার ওপর আমরা প্রমাণ পেশ করি। আমরা যা নির্বাচন করি তা হলো—ইমামের জন্য বায়আত সম্পন্ন করতে একজন ব্যক্তিই যথেষ্ট, যতক্ষণ না সেই ব্যক্তি এমন আনুগত্যপ্রাপ্ত এবং অপ্রতিহত শক্তির অধিকারী হন যাকে পরাস্ত করা যায় না, এবং যতক্ষণ না তিনি কোনো এক পক্ষের দিকে ঝুঁকে পড়েন।