তার কারণে সাধারণ জনগণ ঝুঁকে পড়েছে এবং এমন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ তার বিরোধিতা করেনি যার বিরোধিতার কোনো পরোয়া করা হয় না। সুতরাং যে একক ব্যক্তি অনুসৃত ও আনুগত্যভাজন এবং এই গুণাবলীতে গুণান্বিত, তিনি যদি আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) গ্রহণ করেন তবে তা-ই যথেষ্ট; কারণ তার সম্মতির মধ্যেই জনসাধারণের সম্মতি নিহিত রয়েছে। যদি এই উদ্দেশ্য দুই বা তিন ব্যক্তির মাধ্যম ব্যতীত অর্জিত না হয়, তবে তাদের ঐকমত্য হওয়া অপরিহার্য। এখানে আনুগত্যের শপথ প্রদানকারী ব্যক্তিদের সত্তা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো অনুসারী ও সমর্থকদের মাধ্যমে ইমামের প্রতিপত্তি (শওকত) প্রতিষ্ঠিত হওয়া। আর এটি প্রত্যেক বিজয়ী ও আনুগত্যভাজন শাসকের মাধ্যমে অর্জিত হয়। আমরা বলি, ওমর যখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার নিকট আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করেছিলেন, তখন কেবল তার শপথের মাধ্যমেই ইমামত সাব্যস্ত হয়ে গিয়েছিল; তবে তা হয়েছিল তার এই উদ্যোগের কারণে পরবর্তী হাতগুলো ধারাবাহিকভাবে আনুগত্যের শপথের দিকে অগ্রসর হওয়ার ফলে। যদি ওমর ছাড়া অন্য কেউ তাঁর নিকট আনুগত্যের শপথ না নিতেন এবং বাকি সমস্ত সৃষ্টি বিরোধী থাকতো অথবা তারা সমান দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যেতো—যেখানে বিজয়ী ও বিজিতের মাঝে পার্থক্য করা সম্ভব হতো না—তবে ইমামত সাব্যস্ত হতো না। কারণ ইমামত সাব্যস্ত হওয়ার প্রারম্ভিক শর্ত হলো প্রতিপত্তি প্রতিষ্ঠিত হওয়া, আনুগত্যের প্রতি অন্তরসমূহ ধাবিত হওয়া এবং বাইয়াতের ক্ষেত্রে মানুষের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বিষয়ের মিল থাকা। কেননা আমরা যার জন্য ইমাম অনুসন্ধান করি তার উদ্দেশ্য হলো প্রবৃত্তির সংঘাতপূর্ণ অবস্থায় বিক্ষিপ্ত মতাদর্শগুলোকে একত্রিত করা। আর পরস্পরবিরোধী সংকল্প এবং ভিন্ন ও বিমুখ কামনা-বাসনাগুলো একটি একক মতের অনুসরণে একমত হতে পারে না, যতক্ষণ না তাঁর প্রতিপত্তি প্রকাশ পায়, তাঁর বীরত্ব সুমহান হয় এবং অন্তরে তাঁর ভয় ও গাম্ভীর্য বদ্ধমূল হয়। আর এই সবকিছুর মূলে রয়েছে প্রতিপত্তি; আর প্রতিপত্তি কেবল প্রত্যেক যুগের প্রভাবশালী ব্যক্তিদের সংখ্যাগরিষ্ঠের সম্মতির মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়।
যখন এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে এটাই ইমামতের ভিত্তি, তখন এতে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই যে, আমরা যে সম্মানিত পক্ষকে সমর্থন করছি, আল্লাহ তাআলা সমস্ত সৃষ্টির মনোযোগ সেদিকেই ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের অন্তরসমূহকে সেই স্বভাবের ওপরই তৈরি করেছেন।