এবং এমন অন্তর যা বিনম্র হয় না)। অতঃপর সর্বাপেক্ষা উপকারী আহার হলো ঈমানের খাদ্য এবং সর্বাপেক্ষা হিতকর ঔষধ হলো কুরআনের নিরাময়। সুতরাং যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কোথাও আরোগ্য সন্ধান করে, সে অজ্ঞদের মধ্যে সবচেয়ে বড় অজ্ঞ এবং পথভ্রষ্টদের মধ্যে চরম পথভ্রষ্ট। এরপর নির্ভরযোগ্য আকিদা এই যে, মহান আল্লাহ জগতের অভ্যন্তরেও নন এবং জগতের বাইরেও নন; যেমনটি তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি ও অস্তিত্ব লাভের পূর্বে ছিলেন। আর এই বক্তব্য যে, তিনি জগতের সাথে সংযুক্তও নন আবার বিচ্ছিন্নও নন, তা গ্রহণযোগ্য নয়। তবে এক দিক থেকে সংযুক্ত হওয়া এবং অন্য দিক থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া কীভাবে সম্ভব হতে পারে? অথচ এর ফলে প্রাণের স্রষ্টাকে নীচতা ও অপবিত্র বিষয়ের আধার হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। সুতরাং মহান আল্লাহ যেমন তাঁর কোনো স্থান থাকা থেকে পবিত্র, তেমনি তিনি অন্য কারও জন্য স্থান হওয়া থেকেও পবিত্র। মূলত এই ভ্রান্ত ও নাস্তিক্যবাদী প্রবক্তা দার্শনিকদের মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েছে, যাদের সম্মানকারীরা ‘হাকীম’ বা প্রাজ্ঞ বলে অভিহিত করে, অথচ তারা নির্বোধদের মধ্যে চরম নির্বোধ। কেননা তারা মনে করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এক বিমূর্ত অস্তিত্ব, যার কোনো প্রকৃতি বা হাকিকত নেই। তাই তিনি খুঁটিনাটি বিষয়সমূহ স্বরূপে পরিজ্ঞাত নন; অথচ বাহ্যিক জগতের প্রতিটি অস্তিত্বই খুঁটিনাটি বা আংশিক। তাদের মতে, তিনি স্বীয় কুদরত ও ইচ্ছায় কোনো কাজ সম্পাদন করেন না। বরং তাদের ধারণা অনুযায়ী জগৎ অনাদিকাল থেকেই তাঁর জন্য অপরিহার্য। তারা যদি একে ‘কর্ম’ হিসেবে অভিহিত করে থাকে, তবে তা কেবল শব্দের মারপ্যাঁচে মুসলমানদের সাথে আপস করার একটি বাহানা মাত্র; তাদের বিশ্বাসে তা কর্ম নয়, সৃষ্টি নয় এবং কুদরতের নিয়ন্ত্রণাধীনও নয়। তারা তাঁর শ্রবণ, দর্শন এবং অন্যান্য সমস্ত গুণাবলী অস্বীকার করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার প্রতি এটাই তাদের ঈমান। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে কোনো কিছু বলা কারও জন্য সমীচীন নয়; বরং তিনি নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, সেভাবেই তাঁকে বর্ণনা করতে হবে। অতঃপর চূড়ান্ত সাবধানতা অবলম্বন করতে হবে যেন কেউ এমন ধারণা না করে যে, যে ব্যক্তি তার আকিদায় ভুল করেছে সে...