(মুমিন) আর তাকদীরের রহস্য মানবজাতির নিকট নিভৃত রাখা হয়েছে। ইঞ্জিলে বর্ণিত হয়েছে: হে বনী ইসরাঈল! তোমরা এ কথা বলো না যে, 'কেন আমাদের প্রতিপালক নির্দেশ দিয়েছেন?' বরং তোমরা বলো, 'আমাদের প্রতিপালক কী নির্দেশ দিয়েছেন?' কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যা করেন সে সম্পর্কে তিনি জিজ্ঞাসিত হন না; এটি তাঁর ইনসাফ ও হিকমতের পূর্ণতার কারণে, কেবল তাঁর একক পরাক্রম ও ক্ষমতার কারণে নয়—যা জহম ও তার অনুসারীদের মতবাদের পরিপন্থী। ইমাম তাহাবী বলেছেন: জ্ঞান দুই প্রকার—সৃষ্টির মাঝে বিদ্যমান জ্ঞান এবং সৃষ্টির নিকট অনুপস্থিত জ্ঞান। সুতরাং বিদ্যমান জ্ঞান অস্বীকার করা কুফরি এবং অনুপস্থিত জ্ঞান দাবি করা কুফরি। বিদ্যমান জ্ঞান গ্রহণ করা এবং অনুপস্থিত জ্ঞানের অনুসন্ধান বর্জন করা ব্যতীত ঈমান সাব্যস্ত হয় না। সমাপ্ত।
তিনি 'অনুপস্থিত জ্ঞান' দ্বারা তাকদীরের সেই জ্ঞানকে বুঝিয়েছেন যা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির নিকট গোপন রেখেছেন এবং তাদের তা অন্বেষণ করতে নিষেধ করেছেন। আর 'বিদ্যমান জ্ঞান' দ্বারা তিনি শরীয়তের জ্ঞান—তার মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখাসমূহকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার কোনো কিছু যে অস্বীকার করবে, সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হবে। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করবে। অতঃপর, আল্লাহর হিকমত আমাদের কাছে গোপন থাকার অর্থ এই নয় যে, বাস্তবে তার অস্তিত্ব নেই। আমাদের নিকট অজ্ঞাত হিকমতসমূহের মধ্যে রয়েছে ক্ষতিকারক বস্তুসমূহের সৃষ্টি এবং শিশু ও নবীগণের কষ্টক্লেশ। অধিকন্তু, অন্তরের ব্যাধির একটি লক্ষণ হলো উপকারী ও অনুকূল খাদ্য বর্জন করে ক্ষতিকর খাদ্যের দিকে ঝুঁকে পড়া এবং উপকারী ঔষধ ত্যাগ করে ক্ষতিকর ঔষধের দিকে ধাবিত হওয়া, যেমনটি অধিকাংশ পাপাচারীর ক্ষেত্রে দেখা যায়—তারা ঐশী শরীয়াহর জ্ঞান থেকে মুখ ফিরিয়ে প্রাকৃতিক ও মানসিক বিদ্যার দিকে ঝুঁকে পড়ে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিছু জ্ঞান অজ্ঞতাস্বরূপ" এবং তিনি আরও বলেছেন: "আমি আল্লাহর নিকট এমন জ্ঞান থেকে আশ্রয় চাই যা কোনো উপকারে আসে না।"