নশ্বর সৃষ্টি তার অভ্যন্তরে অনাদি অস্তিত্বদাতার সাথে একীভূত হওয়া—এমন ধারণা একেশ্বরবাদীদের আদর্শের পরিপন্থী; কারণ দ্বৈতবাদ নিশ্চিত একত্বের সাথে সাংঘর্ষিক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তোমরা দুইজন উপাস্য গ্রহণ করো না।" অতএব একাধিক উপাস্য গ্রহণ করার বিষয়টি তো আরও অকল্পনীয়। সুফি সাধকদের থেকে যা জানা যায় তা হলো, তাঁরা বলেন যে, তৌহিদের কালিমা উচ্চারণের সময় আধ্যাত্মিক পথচারীর (সালেক) উচিত—'কোনো উপাস্য নেই' বলার সময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর নেতিকরণ ও বিলীন হওয়ার দৃষ্টিতে দেখা, আর 'আল্লাহ ছাড়া' বলার সময় মহান রবের সাব্যস্তকরণ ও চিরস্থায়ী অস্তিত্বের প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করা। আকিদা শাস্ত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, মহান আল্লাহ তাআলা নশ্বর গুণাবলির আধার নন; কারণ নশ্বরতা বলতে এমন অস্তিত্বকে বোঝায় যা পূর্ববর্তী অনস্তিত্বের পর সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং অনাদি সত্তার ক্ষেত্রে এটি একেবারেই অনুপযুক্ত। অধিকন্তু, তৌহিদের কালিমার উদ্দেশ্য হলো কোনো কিছুর ইবাদত পাওয়ার যোগ্যতাকে অস্বীকার করা এবং একমাত্র তাঁরই জন্য প্রভুত্ব সাব্যস্ত করা যিনি উপাস্য হওয়ার প্রকৃত অধিকারী। অন্যথায়, কাফেররাও তো আল্লাহর অস্তিত্ব এবং সৃষ্টির সাথে তাঁর পার্থক্যের ব্যাপারে অবগত ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন?" অর্থাৎ, কে ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বের পাতায় এনেছেন? তারা অবশ্যই বলবে যে, 'আল্লাহ'; অর্থাৎ যিনি অনাদি ও অনিবার্য সত্তা।