মৃতদের পুনরুজ্জীবনের বিষয়ে তাদের কেউ কেউ তাঁর মধ্যে পরম সত্যের অনুপ্রবেশের কথা বলেছিল, আবার কেউ বলেছিল যে তিনিই আল্লাহ; এবং তারা কুফরিতে লিপ্ত হলো। মহান আল্লাহ বলেন, {নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, মরিয়ম-পুত্র মসীহ-ই আল্লাহ}। এভাবে তারা তাদের পূর্ণ বক্তব্যের মাধ্যমে কুফরি ও ভুলের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছে। কারণ তাদের কুফরি কেবল ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ’ বলার কারণে নয়, কেননা এককভাবে এ উক্তিটি সত্য এবং কুফরি নয়; আবার কেবল ‘মসীহ ইবনে মরিয়ম’ বলার কারণেও নয়, কারণ তিনি নিঃসন্দেহে মরিয়ম-পুত্র। বরং তারা এই উভয় উক্তির সমষ্টির মাধ্যমেই কুফরি করেছে (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি সুস্পষ্ট যে, এ জাতীয় বক্তব্যের অসারতা অতি সাধারণ ব্যক্তির কাছেও স্পষ্ট, কারণ কেউ এ কথা বলে না যে, যে ব্যক্তি বলে ‘জায়েদই ইলাহ’, সে তার বক্তব্যের কোনো একটি অংশের কারণে কাফের হয়; বরং তার সংকল্প অনুযায়ী উভয় অংশের সমন্বিত রূপের কারণেই সে কাফের সাব্যস্ত হয়। যদিও জ্ঞানতাত্ত্বিক পর্যালোচনায় সাব্যস্ত হয়েছে যে, প্রতিটি অংশকে ‘উক্তি’ বলা হয়, ‘বাক্য’ নয়। এতদসত্ত্বেও কুফরির এই আপত্তি তাঁর উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না। তবে ব্যাখ্যাকারী উল্লেখ করেছেন যে, কায়সারী, জুনদী ও জামী-র ন্যায় ফুসুসুল হিকামের ব্যাখ্যাকারগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, শায়খের এই উক্তির উদ্দেশ্য হলো: তারা কুফরি করেছে কেবল এই কারণে যে, তারা পরম সত্যকে ঈসার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো সীমাবদ্ধ সত্তা নন, বরং তিনি সমগ্র বিশ্বে জ্যোতির্ময় রূপে বিকশিত। এ কথা গোপন থাকার নয় যে, এটি মহান আল্লাহর বাণীর সুস্পষ্ট বিরোধিতা এবং তাঁর পবিত্র অভিপ্রায়ের এক কদর্য প্রতিতুলনা। আর জগতের প্রতিটি অণু-পরমাণুতে জ্যোতির বিকাশের বিষয়টি তো একটি প্রকাশ্য বিষয় যা কোনো মানুষের কাছেই অস্পষ্ট নয়, এমনকি পূর্বোক্ত বিষয়ের সাথে এর কোনো যোগসূত্রও নেই। মূলত কুফরির দায় তাদের ওপরই বর্তায়, যারা তাদের শায়খের বক্তব্যের মর্ম বুঝতে সক্ষম হয়নি এবং এর এমন এক বাতিল অর্থ গ্রহণ করেছে যা তাদের নিকট সত্য বলে ভ্রম হয়েছে। এরা বাহ্যত আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হলেও নিজেদের চিন্তার ভ্রান্ত ভিত্তির কারণেই এমন বিপাকে পড়েছেন। বর্ণিত আছে যে, (তোমার ভালোবাসা...)