তার রেসালাত; কারণ তার বেলায়েত—যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে—তা তার নবুওয়াতের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। পক্ষান্তরে, নবুওয়াতের পূর্বকালীন তার বেলায়েত সম্পর্কে এটি বলা সমীচীন নয় যে তা তার নবুওয়াত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ; কেননা কোনো প্রকার মতভেদ ছাড়াই এটি কুফর। কারণ ওলি কখনো নবী অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হতে পারেন না, যেমনটি স্বস্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ওলিকে নবী অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করে সে কাফের হয়ে যায়। মূল আলোচনা কেবল তার নবুওয়াতের সেই বিশেষ দিকটি নিয়ে অবশিষ্ট থাকে যা বেলায়েত ও রেসালাত দ্বারা ব্যক্ত করা হয় এবং কোন্ সম্পর্কের ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপিত হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, তার বেলায়েত শ্রেষ্ঠ, কারণ সেই অবস্থায় তার মনোযোগ কেবল হকের প্রতি নিবিষ্ট থাকে, যা রেসালাতের বিপরীত; কারণ রেসালাতের অবস্থায় তিনি সৃষ্টির প্রতি মনোযোগী থাকেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে শ্রেষ্ঠত্বের এই সূক্ষ্ম বিশ্লেষণটি গবেষক আলেমদের নিকট দোষণীয় নয়, তবে এর দ্বারা অপরিহার্যভাবে এটি সাব্যস্ত হয় যে, যে নবীকে সৃষ্টির নিকট ওহি পৌঁছানোর আদেশ দেওয়া হয়নি, তিনি সেই নবী অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ও অধিক পূর্ণ হবেন যাকে ওহি প্রদান করা হয়েছে এবং যা তার কাছে রয়েছে তা পৌঁছানোর আদেশ দেওয়া হয়েছে; অথচ এটি ইজমার পরিপন্থী। তবে যদি বলা হয় যে, উদ্দেশ্য হলো রাসুলের মধ্যে বিদ্যমান দুটি গুণের পৃথক পৃথক শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা, তবে বিষয়টি ভিন্ন; কেননা 'জমউল জম' বা পরম ঐক্যের মাকাম সকল বান্দার নিকট অধিকতর পূর্ণতা নির্দেশ করে। এই কারণেই কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে, আমাদের নবীর রেসালাতের মাকাম তার বেলায়েতের মাকাম অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। ব্যাখ্যাকারী এটিকে কেবল এই জন্য অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং একে জটিল বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাতে সাধারণ মানুষকে এই বিভ্রমে ফেলা যায় যে, অন্যান্য আপত্তিগুলোও অনুরূপভাবে সম্ভাব্য ব্যাখ্যার যোগ্য। হ্যাঁ, কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, নবীর সমাপ্তিই হলো ওলির শুরু; যার বাহ্যিক অর্থ কুফর হলেও এর একটি সুন্দর ব্যাখ্যা ও গ্রহণযোগ্য বিশ্লেষণ রয়েছে। আর তা হলো এই যে, কোনো ওলি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রদীপ্ত ওলিতে পরিণত হতে পারেন না, যতক্ষণ না তিনি নবীর আনীত যাবতীয় বিধান—আদ্যোপান্ত এবং জাহির ও বাতিন—সবকিছুর ওপর পূর্ণাঙ্গরূপে আমল করেন।
একুশতম: ঈসা আলাইহিস সালামের পরিচ্ছেদে তার এই বক্তব্য যে, যখন তিনি জীবিত করতেন