অজ্ঞদের মধ্য থেকে, অতঃপর তাওহীদের মাকামের প্রারম্ভিক অবস্থা থেকে পার্থক্যের (ফারক) দিকে যা বর্ণিত হয়েছে, যেখানে প্রতীয়মান হতো যে হুলুল (অনুপ্রবেশ) কুফর এবং ইত্তিহাদ (একাত্মতা) হলো তাওহীদ; তিনি উদ্ধৃতি হিসেবে নিম্নোক্ত কবিতাটি পাঠ করেছিলেন:
(আমিই তিনি যাকে আমি ভালোবাসি, আর যাকে আমি ভালোবাসি তিনি আমিই … আয়নায় আমরা ব্যতীত অন্য কিছু নেই)
(আবৃত্তিকারী ভুল করেছিলেন যখন তিনি পাঠ করেছিলেন … আমরা দুটি রুহ যারা একটি দেহে প্রবিষ্ট হয়েছি)
(যে ব্যক্তি আমাদের মাঝে কোনো পার্থক্য করবে সে স্পষ্ট শিরক সাব্যস্ত করল … যা অংশীদারিত্বের নামান্তর)
(আমি তাকে ডাকি না এবং তার স্মরণও করি না … কেননা আমার জিকির ও আহ্বান হলো 'হে আমি')
অতঃপর তিনি বলেন: যখন আমি তাওহীদের মাকামের শেষ প্রান্তে পৌঁছলাম, তখন প্রকাশ পেল যে এটি ছিল নিছক ভুল; সুতরাং আমি সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম। মাওলানা আব্দুর রহমান জামী তাঁর 'নাফাহাত' কিতাবে যেভাবে এটি বর্ণনা করেছেন তা এখানেই সমাপ্ত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সারকথা হলো, এটি একটি অপূর্ণাঙ্গ মাকাম (স্তর) যাতে মনসুর নিপতিত হয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন 'আমিই সত্য'; এবং সম্ভবত এই অবস্থাতেই বোস্তামী বলেছিলেন 'আমার জুব্বার নিচে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই'। হ্যাঁ, মনসুরের উক্তি এবং ফেরাউনের উক্তির মধ্যে পার্থক্য এই যে, মনসুর এই অবস্থার দ্বারা অভিভূত হয়েছিলেন।