বিজ্ঞ আলেম, দার্শনিক এবং মহান মাশায়েখগণ যে অভিমত ব্যক্ত করেছেন তা-ই গ্রহণের অধিকতর যোগ্য; কেননা তারা মৌলিক সত্তা (জওহর) এবং আপেক্ষিক গুণের (আ’রাজ) মধ্যে এমনভাবে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন যে, তাদের ওপর কোনো আপত্তি উত্থাপিত হয় না। তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, 'আল-হক' বা পরম সত্য (আল্লাহ) স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত। আর এটি জওহরের স্বীয় স্থানে স্থির থাকার অর্থে নিজস্ব অস্তিত্বে দণ্ডায়মান হওয়ার ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এ কারণেই তারা 'কাইয়ুম' শব্দের অর্থ করতে গিয়ে বলেছেন যে, তিনি স্বয়ং দণ্ডায়মান এবং অন্য সবকিছুর আধার বা স্থিতিশীলকারী। আর যদি প্রতি মুহূর্তে কোনো কিছু অস্তিত্বহীন হয়ে যাওয়ার বিষয়টি সঠিক বলে ধরে নেওয়া হয়—যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণী ইঙ্গিত করে: "প্রত্যেক দিন তিনি নতুন শানে (অবস্থায়) থাকেন"; অর্থাৎ তিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান, তথা কোনো বস্তুকে অস্তিত্ব দান করেন এবং বিলুপ্ত করেন—তবে আমরা বলব যে, তা অস্তিত্বহীন হয় এবং পুনরায় অস্তিত্বশীল হয়ে ওঠে। মহিমা ও সৌন্দর্যের গুণাবলীর পূর্ণাঙ্গ বিকাশের দাবি অনুযায়ী অনন্তকাল ধরে সকল অবস্থায় এভাবেই পরিবর্তন চলতে থাকে। এই অর্থের ভিত্তিতে মূল কাঠামোতে কোনো অসংগতি দেখা দেয় না, যেমনটি দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পুনঃসৃষ্টির আলোচনায় সাব্যস্ত হয়েছে; রুহ বা আত্মার অংশসমূহের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ হওয়া উচিত। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "যখনই তাদের চামড়াগুলো দগ্ধ হবে, তখনই আমি তার স্থলে অন্য চামড়া বদলে দেব যাতে তারা আযাব আস্বাদন করতে পারে।" সুতরাং শাস্তি ও পুরস্কারের ক্ষেত্রে পাপিষ্ঠ ও অনুগত ব্যক্তির পরিচয়ে কোনো হেরফের ঘটে না। এটিই হলো চূড়ান্ত ফয়সালা। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সম্যক অবগত।
বিংশতম: 'ফস আল-উজাইরি'তে তাঁর এই উক্তি যে, 'রাসূলের বেলায়াত (আল্লাহর নৈকট্য) তাঁর নবুয়ত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ'—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এর ফলে কুফর, ফাসেকী বা বিদআত কোনোটিই সাব্যস্ত হয় না, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। কারণ এটি এমন একটি মাসআলা যাতে সুফীগণের মধ্যে মতভেদ বিদ্যমান এবং এর মূল প্রতিপাদ্য হলো যে, রাসূলের বেলায়াত তাঁর নবুয়ত অপেক্ষা...