বিশেষ করে যখন তারা নিমজ্জিত হলো এবং পার্থিব সম্পর্কসমূহ ছিন্ন হলো ও জাগতিক অন্তরায়সমূহ অপসারিত হলো, তখন তারা তাদের ফিতরাতজাত প্রজ্ঞা ও সহজাত জ্ঞানের অনুভবের মাধ্যমে সত্য উপলব্ধি করল। মহান আল্লাহ বলেন, "এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ পেল যা তারা কল্পনাও করেনি।" তিনি আরও বলেন, "আমি তোমার সম্মুখ হতে পর্দা উন্মোচন করেছি, ফলে আজ তোমার দৃষ্টি অতি তীক্ষ্ণ।" এখানে বক্তব্য সমাপ্ত হলো; এবং আমরা বর্তমান ও পরিণামে দুর্ভাগ্যের শিকার হওয়া থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। অতঃপর আমি ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থের একটি বক্তব্য প্রত্যক্ষ করলাম যেখানে উল্লেখ রয়েছে যে, কিতাবুল্লাহর অকাট্য নসের বিরুদ্ধাচরণকারীর কুফরির বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত। এর ভাষ্যকার আল্লামা আদ-দালজি বলেন, অর্থাৎ নসকে তার সুদৃঢ় ও সুষ্পষ্ট অর্থের বিপরীতে প্রয়োগ করা; যেমনটি কোনো কোনো সুফি নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায় সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী— "তাদের পাপরাশির কারণে তাদের নিমজ্জিত করা হয়েছিল এবং অতঃপর অগ্নিকুণ্ডে প্রবেশ করানো হয়েছিল"—এর ব্যাখ্যায় বলেছে যে, এর মর্মার্থ হলো তারা ভালোবাসায় নিমজ্জিত হয়েছিল এবং প্রেমের অগ্নিতে প্রবেশ করেছিল। এর সাথে তারা আরও বহুবিধ প্রলাপ বকেছে যা ওই সম্প্রদায়ের নিন্দাকে প্রশংসায় পর্যবসিত করে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর এটি সুস্পষ্ট যে, ‘মা’রিফাত’ বা জ্ঞান একটি প্রশংসাসূচক গুণ, বরং এটি মহব্বত বা ভালোবাসার জন্য একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ।
পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পরিচ্ছেদে তার উক্তি— "সুতরাং তিনি আমার প্রশংসা করেন এবং আমিও তাঁর প্রশংসা করি, আর তিনি আমার ইবাদত করেন এবং আমিও তাঁর ইবাদত করি।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। প্রথম বাক্যটির তাৎপর্য স্পষ্ট, কারণ ‘হামদ’ অর্থ হলো প্রশংসা, আর আল্লাহ তাআলা যাকে ইচ্ছা প্রশংসা করেন। কিন্তু দ্বিতীয় বাক্যটির বাহ্যিক অর্থ কুফরি, যা বিশুদ্ধ অন্তঃকরণের অধিকারীদের নিকট অস্পষ্ট নয়। আর ব্যাখ্যাকারীর এই উক্তি যে, ‘ইবাদত’ শব্দটি আভিধানিক অর্থে আনুগত্য ও বশ্যতা অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং মহান আল্লাহ আনুগত্যকারীর ডাকে সাড়া দেন যেমনটি অনুগত ব্যক্তি বশ্যতা স্বীকার করে...