আদিষ্ট বিষয়ের বর্ণনায়: আবু তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন, "হে মুহাম্মদ! তোমার রব তোমার জন্য কতই না অনুগত!" তখন তিনি তাকে বললেন, "আর হে চাচা! আপনিও যদি তাঁর আনুগত্য করেন, তবে তিনিও আপনার আনুগত্য করবেন।" সমাপ্ত। এটি অস্পষ্ট নয় যে, এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যেখানে বলা হয়েছে, "নিশ্চয় তুমি যদি তাঁর ইবাদত করো, তবে তিনি তোমার ইবাদত করবেন"; কেননা এটি শরয়ী বিচারে কুফর হিসেবে গণ্য। এর আভিধানিক বা প্রথাগত অর্থের প্রতিও ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। তদ্রূপ 'মুশাকলাহ' (সাদৃশ্যপূর্ণ অলংকার) এর দোহাই দিয়ে এর যৌক্তিকতাও গ্রহণযোগ্য নয়; অথচ অলঙ্কারশাস্ত্রের (মা'আনি ও বয়ান) ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মুশাকলাহ কেবল শেষ বাক্যের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। এর বাহ্যিক দিকটি যেখানে কুফরি এবং পরিশেষে এটি ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী, সেখানে এমন কী মাধুর্য রয়েছে? আর তাঁর জন্য এ কথা বলা বা উত্তর দেওয়াতে কী বাধা ছিল যে, "তিনি আমার ডাকে সাড়া দেন এবং আমিও তাঁর ডাকে সাড়া দিই"? মোদ্দাকথা হলো, এর ব্যাখ্যা আইনি ও বিচারিক দৃষ্টিতে গৃহীত হলেও ধর্মীয় বিশ্বাসের (দিয়ানত) ক্ষেত্রে তা প্রশ্নবিদ্ধ হতে পারে।
ষোড়শ (বিষয়): হুদ আলাইহিস সালামের পরিচ্ছেদে তাঁর উক্তি— "নিশ্চয় আমাদের অস্তিত্বই হলো হকের (আল্লাহর) খাদ্য এবং তিনিই আমাদের খাদ্য।" সমাপ্ত। আর এটি অস্পষ্ট নয় যে, খাদ্য হলো সেই আহার্য বস্তু যা জীবন ধারণ বা স্থায়িত্বের কারণ হয়ে থাকে, অথচ আল্লাহ তাআলা এ থেকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র। যেমনটি তিনি স্বয়ং বলেছেন: "তিনিই আহার দান করেন এবং তাঁকে আহার দান করা হয় না।" আর ব্যাখ্যাকারীর এই উক্তি যে— হকের (আল্লাহর) স্থায়িত্ব যেহেতু সৃষ্টির অস্তিত্ব ও স্থায়িত্বের কারণ, তাই নিঃসন্দেহে তিনি আমাদের খাদ্য। আর যেহেতু স্রষ্টা হওয়া, রিজিকদাতা হওয়া এবং অন্যান্য কর্মবাচক নামসমূহের অস্তিত্ব মাখলুক ও মারযুক ব্যতিরেকে কল্পনা করা অসম্ভব—চাই তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে হোক বা বাস্তব অস্তিত্বের ক্ষেত্রে—তাই অনিবার্যভাবে আমরাই সেই নামসমূহের প্রকাশ ও স্থায়িত্বের কারণ। সুতরাং আমরা তাঁর কর্ম ও নামসমূহের সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে তাঁর খাদ্য স্বরূপ।