চতুর্থ মাসআলা: তাঁর জাওহার (মৌলিক সত্তা) হওয়া অসম্ভব হওয়া প্রসঙ্গে

জেনে রাখুন যে, জাওহার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন স্থান দখলকারী সত্তা যা বিভাজ্য নয়, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো আধার থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া। প্রথম বিষয়টি (অবিভাজ্য স্থান দখলকারী হওয়া) দুটি কারণে বাতিল।
প্রথমত: বস্তুর নশ্বরতা সম্পর্কে আমরা যে দলিল উল্লেখ করেছি, তা সকল স্থান দখলকারী সত্তার ক্ষেত্রে একইভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং এই অনুযায়ী প্রতিটি জাওহার নশ্বর, আর আল্লাহ তাআলা নশ্বর নন। অতএব, ইলাহ-এর জাওহার হওয়া অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত: যারা অবিভাজ্য পরমাণু (জাওহার-ই-ফারদ) অস্বীকার করেন, তারা বলেন যে, প্রতিটি স্থান দখলকারী সত্তার ডান দিক তার বাম দিক থেকে ভিন্ন এবং তার সম্মুখভাগ তার পশ্চাৎভাগ থেকে ভিন্ন। আর যা-ই এমন হয়, তা বিভাজ্য। আর বিভাজ্য কোনো কিছুই স্বয়ম্ভূ (ওয়াজিব লি-যাতিহি) নয়। আর যদি জাওহার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় আধার থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া, তবে এই অর্থটি সঠিক এবং এক্ষেত্রে বিতর্কটি কেবল শব্দগত।
পঞ্চম মাসআলা: তাঁর কোনো স্থানে থাকা অসম্ভব হওয়া প্রসঙ্গে এবং এর স্বপক্ষে কয়েকটি দিক রয়েছে

প্রথমত: যে সত্তাই কোনো স্থানের সাথে বিশেষিত হয়, যদি তার মধ্যে এক দিক থেকে অন্য দিককে পৃথক করা যায়, তবে তা যৌগিক (মুরাক্কাব), যা আমরা ইতিপূর্বে বাতিল করেছি। আর যদি তেমন না হয়, তবে তা অবিভাজ্য পরমাণু বা এমন বিন্দুর মতো হবে যা বিভাজন গ্রহণ করে না। অথচ প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ আল্লাহ তাআলাকে এই বৈশিষ্ট্য থেকে পবিত্র রাখার বিষয়ে একমত হয়েছেন।
দ্বিতীয়ত: তিনি যদি কোনো স্থানে থাকতেন, তবে হয় তিনি সব দিক থেকে সসীম হতেন, অথবা সব দিক থেকে অসীম হতেন, অথবা কিছু দিক থেকে সসীম এবং কিছু দিক থেকে অসীম হতেন। প্রথম বিষয়টি বাতিল, অন্যথায় সব দিক থেকে সেই নির্দিষ্ট সসীম পরিমাণের সাথে তাঁর বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হওয়া এবং তার চেয়ে কম বা বেশি না হওয়ার বিষয়টি একজন নির্ধারকের মুখাপেক্ষী হতো, যা তাঁর নশ্বরতাকে আবশ্যক করে। দ্বিতীয় বিষয়টিও বাতিল, কারণ প্রতিটি মাত্রা বৃদ্ধি ও হ্রাস গ্রহণ করে এবং প্রতিটি