প্রাণীসমূহ গোলকাকার হওয়া এবং একটির সাথে অন্যটি জুড়ে থাকা একটি অসম্ভব বিষয়। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, প্রাণীকুলের দেহের স্রষ্টা প্রকৃতি নয়, বরং একজন স্বাধীন ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন কর্তা। অতঃপর তাঁর সত্তাগতভাবে আবশ্যকীয় অস্তিত্ব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণের জন্য প্রথম পদ্ধতিতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রয়োজন পড়বে।
‌‌তৃতীয় মাসআলা: জগতের ইলাহ দেহ হওয়া অসম্ভব

এর সপক্ষে বেশ কিছু দিক রয়েছে:
প্রথমত: আমরা প্রমাণ করেছি যে সকল দেহ পরস্পর সদৃশ। আর যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন একটির জন্য যা প্রযোজ্য, অন্যটির জন্যও তা প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক। সেক্ষেত্রে তাঁর জ্ঞান, অনাদিত্ব, ক্ষমতা এবং অস্তিত্বের আবশ্যকতা একটি সম্ভাব্য বিষয় হয়ে দাঁড়াবে। ফলে এই গুণাবলি অর্জনের ক্ষেত্রে তিনি অন্য একজন কর্তার মুখাপেক্ষী হতে বাধ্য হবেন, যা সত্তাগতভাবে আবশ্যকীয় অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত: আমরা প্রমাণ করেছি যে সকল দেহ সামগ্রিকভাবে সৃষ্ট বা নশ্বর, আর ইলাহ-এর জন্য অনাদি ও চিরন্তন হওয়া আবশ্যক। সুতরাং তাঁর দেহ হওয়া অসম্ভব।
তৃতীয়ত: তিনি যদি দেহ হতেন, তবে দেহ হওয়ার দিক থেকে তিনি অন্যান্য সকল দেহের সমান হতেন। যদি তিনি অন্য কোনো দিক থেকে সেগুলোর চেয়ে ভিন্ন না হতেন, তবে তিনি এই সৃষ্ট বস্তুসমূহের সদৃশ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত। আর যদি তিনি অন্য কোনো দিক থেকে ভিন্ন হন, তবে যার মাধ্যমে সাদৃশ্য রয়েছে তা যার মাধ্যমে ভিন্নতা রয়েছে তার থেকে পৃথক হবে। এতে তাঁর সত্তার মধ্যে সংমিশ্রণ বা গঠন ঘটা আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, আবশ্যকীয় অস্তিত্বের সত্তায় সংমিশ্রণ ঘটা অসম্ভব।
চতুর্থত: যদি সমস্ত অংশের সমন্বয়ে একটি মাত্র জ্ঞান এবং একটি মাত্র ক্ষমতা বিদ্যমান থাকে, তবে একটি মাত্র গুণের অনেকগুলো আধারে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অসম্ভব। আর যদি প্রতিটি অংশে পৃথক পৃথক জ্ঞান এবং পৃথক পৃথক ক্ষমতা বিদ্যমান থাকে, তবে অনেকগুলো ইলাহ সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।