যা এমন হবে তা সীমাবদ্ধ, আর এই সম্ভাবনা অনুযায়ী তা যৌগিক হবে; কারণ অসীম পর্যন্ত বিস্তৃত দূরত্বের ক্ষেত্রে একটি বড় বিন্দু কল্পনা করা যায়। আরও কারণ হলো, এই সম্ভাবনা অনুযায়ী সৃষ্টিজগত তাঁর সত্তার সাথে মিশ্রিত হয়ে যাবে। আর তৃতীয়টি বাতিল, কারণ অসীম দূরত্বের প্রবক্তা হওয়া অসম্ভব—সেই প্রমাণের ভিত্তিতে যা আমরা উল্লেখ করেছি—তা সব দিক থেকে হোক বা কিছু দিক থেকে। আবার সীমাবদ্ধ দিকটি অসীম দিক থেকে ভিন্ন, ফলে এখানে যৌগিক হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
তৃতীয় দিক হলো, এই জগত গোলকাকার; সুতরাং তিনি যদি কোনো এক দিকের উপরে অবস্থান করেন, তবে অন্য জাতির সাপেক্ষে তা নিচে হয়ে যাবে। আর যদি তিনি সকল দিককে পরিবেষ্টন করে থাকেন, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে জগতের ইলাহ হলো পৃথিবীকে পরিবেষ্টনকারী আকাশমণ্ডলীর মধ্য হতে একটি আকাশ, যা কোনো মুসলিম বলে না।
আর শারীরিকতা ও দিক নির্দেশক বাহ্যিক বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে সামগ্রিক উত্তর হলো: অকাট্য বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি শারীরিকতা ও দিকের অসম্ভাব্যতা নির্দেশ করেছে, অথচ বাহ্যিক বর্ণনাগুলো এই অর্থের উপস্থিতির ইঙ্গিত দেয়। এই উভয়কে সত্য বলে গণ্য করে সমন্বয় করা অসম্ভব, অন্যথায় দুটি বিপরীত বিষয়ের একত্রীকরণ আবশ্যক হবে। আবার উভয়কে মিথ্যা সাব্যস্ত করে সমন্বয় করাও অসম্ভব, অন্যথায় দুটি বিপরীত বিষয় থেকে শূন্যতা আবশ্যক হবে। আর অকাট্য বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের ওপর বাহ্যিক বর্ণনাগুলোকে প্রাধান্য দেওয়া অসম্ভব, কারণ বর্ণনা হলো বুদ্ধিবৃত্তির শাখা। সুতরাং শাখাকে সাব্যস্ত করতে মূলকে খণ্ডন করা মূল ও শাখা উভয়কে খণ্ডন করা আবশ্যক করে দেয়, যা বাতিল। অতএব অকাট্য বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের দাবিকে স্বীকার করে নেওয়া এবং বাহ্যিক বর্ণনাগুলোকে হয় ব্যাখ্যার ওপর প্রয়োগ করা, নয়তো এগুলোর জ্ঞান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ওপর অর্পণ করা ছাড়া আর কোনো পথ নেই, আর এটিই সত্য।
ষষ্ঠ মাসআলা: আল্লাহর জন্য অনুপ্রবেশ অসম্ভব হওয়া প্রসঙ্গে

এর প্রমাণ হলো, এক বস্তুর অন্য বস্তুতে অনুপ্রবেশ বলতে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে যা বোঝায় তা হলো, এই অনুপ্রবেশকারী কোনো একটি বিষয়ে সেই আধারের অনুগামী হওয়া। আর যিনি স্বীয় সত্তার কারণে অপরিহার্য অস্তিত্ববান, তাঁর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব যে