আবু মনসুর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, এটি প্রশ্নের সঠিক স্বরূপ নয়। বরং দেহ সৃষ্টির অর্থ তো কেবল অনস্তিত্ব থেকে তার প্রকাশ লাভ এবং ইতিপূর্বে না থাকার পর অস্তিত্বশীল হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়। আর এই বিষয়ের মাধ্যমেই আপনারা ‘আরয’ (আপতিক গুণাবলি) সৃষ্টির ক্ষেত্রে নিজেদের বিশেষিত করেছেন। তবে দেহ সৃষ্টির মাধ্যমে (স্রষ্টাকে) বিশেষিত করা কেন বৈধ হবে না? অথচ আল্লাহ ছাড়া সেখানে অন্য কোনো শক্তি নেই।
তিনি কার্যের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন, যা অসার। কারণ, আমাদের কার্যের মধ্যে দেহের অস্তিত্ব লাভ ও তার বিদ্যমানতার যে দিকটি রয়েছে, তা আমরা আমাদের জন্য সাব্যস্ত করিনি যাতে এটি আমাদের ওপর অবধারিত হয়। কিন্তু তারা তা সাব্যস্ত করেছে, তাই এটি তাদের ওপরই বর্তাবে। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
অতঃপর তিনি বললেন, যেহেতু জায়েদ-এর কাজ ক্ষমতার মাধ্যমেই সম্পন্ন হওয়া কাজ ছাড়া অন্য কিছু নয়, আর আপনারাও সেই ক্ষমতার মাধ্যমেই কাজ করেন, তবে আপনারা জায়েদ-এর কাজের মতো কাজ কীভাবে করলেন?
বলা হলো, কারণ জায়েদ আমাদের তার কাজের ওপর সামর্থ্য দেননি, তাই তিনি তা করেননি। আর আল্লাহ আপনাদের সেই অর্থের ওপর সামর্থ্য দিয়েছেন যার মাধ্যমে দেহ অস্তিত্ব লাভ করেছে। সুতরাং আমরা আপনাদের সামনে যা উপস্থাপন করেছি তা আপনাদের ওপর অবধারিত হয়েছে। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
তিনি লেখক ও চিত্রশিল্পীর উদাহরণ দিয়ে যুক্তি পেশ করেছেন যে, সে যদি দ্বিতীয় কাজটিকে প্রথমটির মতো হুবহু সম্পাদন করতে চায়, তবে সে তা পারে না। এটি প্রমাণ করে যে, প্রথমটি তার মাধ্যমে সেভাবে সম্পন্ন হয়নি। তিনি প্রথমে দাবি করেছিলেন যে, আল্লাহ তার মধ্যে যে ক্ষমতা প্রদান করেছেন তার মাধ্যমে এমন হওয়া সম্ভব। যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে কেন সে অনুরূপ আরেকটি করতে পারে না? উত্তরে তিনি বলেন, যদিও আমরা সেই ক্ষমতার মাধ্যমেই কাজ করি, তবে আমরা তা করি এমন কিছু উপকরণের মাধ্যমে যা সামগ্রিকভাবে একত্রিত হয় না, যাতে মেধা, স্মৃতি ও বিভিন্ন কর্মব্যস্ততার মতো বিষয়গুলো থেকে কোনো কিছুই বাদ না পড়ে। তিনি বলেন, এর মাধ্যমে যদি অন্য কোনো উদ্ভাবকের আবশ্যকতা দেখা দেয়, তবে অন্য কোনো চিত্রশিল্পীরও আবশ্যকতা দেখা দেবে। তিনি কার্যের মাধ্যমে পাল্টা যুক্তি দিয়েছেন যে, অক্ষমতা এটি প্রমাণ করে না যে আমরা কাজটি করিনি। যদি অক্ষমতা তাদের দাবির সপক্ষে প্রমাণ হতো, তবে দ্বিতীয়টি যখন অধিকতর সুন্দর হয়, তখন তা প্রমাণ করত যে প্রথমটি তারই। অতঃপর তিনি প্রতিবন্ধক বিষয় নিয়ে পাল্টা যুক্তি দিয়ে বলেন, আমরা যন্ত্র, ক্ষমতা, প্রচেষ্টা ও চিন্তার মাধ্যমে কাজ করি, আর এগুলোর অবস্থা সর্বদা সমান থাকে না; যদি সেগুলো সমান হতো, তবে আমাদের পক্ষে তা করা সম্ভব হতো। তাকে বলা হবে, যে দিকগুলো আপনাকে বাধা দিচ্ছে সেগুলো কি আপনার কাজ নাকি নয়? যদি তিনি বলেন ‘না’, তবে এটি একটি গুরুতর দাবি হবে যে তার প্রচেষ্টা ও চিন্তা ইত্যাদি আল্লাহর সৃষ্টি। অথচ তিনি তা সৃষ্টি করাকে অস্বীকার করেছিলেন, এখন তিনি তা স্বীকার করে নিলেন। আর যদি বলেন ‘হ্যাঁ’, তবে এ সবকিছুর ব্যাপারে প্রশ্ন হলো, কাদরিয়ারা দাবি করেছে যে আল্লাহ যদি সেগুলো অবশিষ্ট রাখতেন—অথবা আল্লাহ সেগুলো কাজের জন্য অবশিষ্ট রেখেছেন এবং এ সকল কার্যের ওপর ক্ষমতাও রয়েছে—তবে সেগুলো কেন সমান হলো না? অথচ আপনি তা সমান করার ইচ্ছা করেছিলেন এবং আপনার সামর্থ্যও ছিল। এটি স্পষ্ট করে যে, এগুলো আপনার নির্ধারণ ব্যতিরেকেই প্রকাশ পায়। আর এখানে বর্ণিত অর্থটিই হলো সুস্পষ্ট দলীল।