ফকীহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) বলেছেন, আমরা আল্লাহর তাওফীকের সাহায্যে বলছি যে, তাওহীদপন্থীগণ কেবলমাত্র জগতের নশ্বরতা (হাদাস) এবং এর স্রষ্টার বিদ্যমানতার ব্যাপারে আলোচনা করেছেন। জগতের সৃষ্টি এবং এর স্রষ্টার অস্তিত্ব নিয়ে কেউই অহেতুক দীর্ঘ বাক্যব্যয় করেননি। যদি তারা প্রথমটির (নশ্বরতা) মাধ্যমেই দ্বিতীয়টির (স্রষ্টার বিদ্যমানতা) জন্য যথেষ্ট প্রমাণ না পেতেন এবং নশ্বরতার বিদ্যমানতাকে সৃষ্টির ব্যাপারে একটি সন্তোষজনক দলীল হিসেবে গণ্য না করতেন, তবে তারা স্রষ্টার বিদ্যমানতা প্রমাণের জন্য অনুরূপ প্রচেষ্টা করতেন। কারণ প্রত্যেকেরই এর প্রতি প্রয়োজন রয়েছে এবং তা অসম্ভব। কুরআন সৃষ্টির সপক্ষে অংশীকরণ ও বিভাজনের মাধ্যমে যুক্তি দেওয়া হয়েছে; এই একই যুক্তি সকল আপত-গুণের (আরায) ক্ষেত্রেও বিদ্যমান, তাই সেই অনুযায়ী কথা বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই। এরপর তাদের জন্য অমঙ্গল ও ব্যাধিসমূহ সৃষ্টির সপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে; যদিও সেগুলো ক্ষতিকর, তবে কেন কুফর সম্পর্কেও আপনি এমন কথা বললেন না?
ফকীহ বললেন, এটি এমন এক প্রশ্ন যা কেউ প্রাথমিকভাবে জিজ্ঞাসা করে না, বরং বিরোধিতার খাতিরে করে। যেহেতু এই বিষয়গুলোর স্রষ্টাকে সেসবের নামানুসারে নামকরণ করা হয় না, তাই সৃষ্টির কার্যাবলীর নামানুসারে তাঁর নামকরণ করা আবশ্যক। এটি এমন এক প্রকার বিষয় যেখানে বাস্তবে অন্য কারো কোনো কাজ নেই এবং অমঙ্গলের কাজগুলোর ক্ষেত্রেও তাই। তিনি উত্তর দিলেন যে, এই বিষয়গুলো হিকমতের (প্রজ্ঞা) বিচারে অমঙ্গল নয়, বরং এগুলো তাওবার কথা মনে করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে এবং অবাধ্যতা হতে বিরত রাখার মাধ্যমে রহমত স্বরূপ। আর কুফর কোনোভাবেই হিকমত নয়। আপনি কি দেখেন না যে, কারো অস্তিত্ব ছাড়া কুফর সৃষ্টি করা বৈধ নয়, অথচ প্রথমোক্ত ক্ষেত্রে (অসুখ ইত্যাদি) তা সম্ভব?
আবু মনসুর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) বলেছেন, প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা হয় যে, কুফরের কাজ সৃষ্টি করা একটি নিকৃষ্ট বিষয়। আর যে ব্যক্তি এটি প্রত্যক্ষ করে, সে এর ভয়াবহতা দেখে ভীত হয়ে তা থেকে সুরক্ষার জন্য আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, যা তাকে সেই নশ্বরতা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাওহীদের দিকে আহ্বান করে। অতঃপর এর মাধ্যমেই ঐ ব্যক্তির নির্বুদ্ধিতা ও পাপাচার জানা যায় যার পক্ষ থেকে এটি সংঘটিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই এর নাম ও পরিণাম জানা যায়। তারপর তাকে অবগত করা হয় যে, এটি মহান স্রষ্টার কোনো ক্ষতি করে না। আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
আর তার কথা—"কারো মাধ্যম ছাড়া তিনি তা সৃষ্টি করেন না"—এটি এমন এক ব্যক্তির কথা যে জানে না সে কী বলছে। অন্যথায়, এটি তো বান্দার কাজেরই একটি নাম, সুতরাং বান্দা ব্যতীত তা কীভাবে হতে পারে? এটি তাদের জন্য যারা বলে যে, গতি হলো শরীরের স্থান পরিবর্তন এবং শরীর ছাড়া তা সৃষ্টি করা যায় না; সুতরাং হিকমত অনুযায়ী এটি তার মাধ্যমেই সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক। একইভাবে সকল আপত-গুণ (আরায) এবং মাখলুকের মৃত্যুও। আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
অতঃপর অসুস্থতা কারো ভেতরে বা কারো মাধ্যম ছাড়া সৃষ্টি করা বৈধ নয়; এতে হিকমত বাস্তবায়নে কোনো বাধা নেই। সুতরাং এ ক্ষেত্রে উদাহরণ তাই যা উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ তাওফীক দানকারী।
অতঃপর তিনি নিজের বিরুদ্ধেই পাল্টা যুক্তি দিয়ে বললেন যে, আপনারা যখন আপত-গুণগুলোকে (আরায) অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে নিয়ে আসতে সক্ষম হন, তখন শরীরের ক্ষেত্রেও তারা কেন তেমনটা করতে সক্ষম হবে না?