ثُمَّ يَكْتُبُ بَعْدَ التَّسْمِيَةِ فِي السَّطْرِ اسْمَ الشَّيْخِ الَّذِي يَسْمَعُ مِنْهُ الإِمْلاءَ أَوْ يَكْتُبُ عَنْهُ وَكُنْيَتَهُ وَنَسَبَهُ ثُمَّ يَتْبَعُ لَفْظَ الْمُمَلِّي وَيَكْتُبُ مَا يُمَلِّيهِ
أَخْبَرَنَا حَنْبَلُ بْنُ عَلِيٍّ الصُّوفِيُّ فِي جَامِعِ هَرَاةَ أَنا نَاصِرُ بْنُ الْحُسَيْنِ السِّجْزِيُّ بِهَا أَنا عَلِيُّ بْنُ طَاهِرٍ الشُّرُوطِيُّ أَنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَيَّاطُ ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ مَا كَتَبْتُ قَطْ مِنْ فِيِّ الْمُسْتَمْلِي وَلا الْتَفَتُّ إِلَيْهِ وَلا أَدْرِي أَيُّ شَيْءٍ يَقُولُ إِنَّمَا كُنْتُ أَكْتُبُ مِنْ فِيِّ الْمُحَدِّثِ وَالأَحْسَنُ أَنْ يَكْتُبَ لَفْظَ الْمُمَلِّي وَإِلَى أَنْ يَذْكُرَ الْمُسْتَمْلِي يُقَيِّدُ الأَسْمَاءَ وَالْحُرُوفَ بِالشَّكْلِ وَالإِعْجَامِ حَذَرًا مِنَ التَّصْحِيفِ وَالإِبْهَامِ فَلا يُؤْمَنُ عَلَى مَنْ لَا يَتَمَهَّرُ فِي صَنْعَةِ الْحَدِيثِ تَصْحِيفُ بُسْرٍ وَبِشْرٍ مَثَلا وَعَبَّاسٍ وَعَيَّاشٍ وَعُبَيْدَةَ وَعَبِيدَةَ وَتَحْرِيفُهُ إِلَى أَنْ يُنَقِّطَ وَيُشَكِّلَ فَيُؤْمَنَ مِنْ دُخُولِ الْوَهْمِ وَيَسْلَمَ مِنْ ذَلِكَ حَامِلُهَا وَرَاوِيهَا
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الأَنْصَارِيُّ إِجَازَةً شَافَهَنِي بِهَا أَنْبَأَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ الْحَرْبِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَاهِينَ الْوَاعِظُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدِ بْنِ حَفْصٍ الْعَطَّارُ ثَنَا رَجَاءُ بْنُ سَهْلٍ الصَّاغَانِيُّ ثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ التَّنُوخِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ أَوْسٍ الْغَسَّانِيِّ كَاتِبِ مُعَاوِيَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ كَتَبْتُ بَيْنَ يَدَيْ مُعَاوِيَة كتابا فَقَالَ لي با عُبَيْدُ ارْقُشْ كِتَابِكَ فَإِنِّي كَتَبْتُ بَيْنَ يَدَيِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كِتَابًا رَقَّشْتُهُ قَالَ قُلْتُ وَمَا رَقْشُهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ أَعْطِ كُلَّ حَرْفٍ مَا تَنْوِيهِ مِنَ النُّقَطِ
أَخْبَرَنَا حَنْبَلُ بْنُ عَلِيٍّ الصُّوفِيُّ فِي جَامِعِ هَرَاةَ أَنا نَاصِرُ بْنُ الْحُسَيْنِ السِّجْزِيُّ بِهَا أَنا عَلِيُّ بْنُ طَاهِرٍ الشُّرُوطِيُّ أَنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَيَّاطُ ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ مَا كَتَبْتُ قَطْ مِنْ فِيِّ الْمُسْتَمْلِي وَلا الْتَفَتُّ إِلَيْهِ وَلا أَدْرِي أَيُّ شَيْءٍ يَقُولُ إِنَّمَا كُنْتُ أَكْتُبُ مِنْ فِيِّ الْمُحَدِّثِ وَالأَحْسَنُ أَنْ يَكْتُبَ لَفْظَ الْمُمَلِّي وَإِلَى أَنْ يَذْكُرَ الْمُسْتَمْلِي يُقَيِّدُ الأَسْمَاءَ وَالْحُرُوفَ بِالشَّكْلِ وَالإِعْجَامِ حَذَرًا مِنَ التَّصْحِيفِ وَالإِبْهَامِ فَلا يُؤْمَنُ عَلَى مَنْ لَا يَتَمَهَّرُ فِي صَنْعَةِ الْحَدِيثِ تَصْحِيفُ بُسْرٍ وَبِشْرٍ مَثَلا وَعَبَّاسٍ وَعَيَّاشٍ وَعُبَيْدَةَ وَعَبِيدَةَ وَتَحْرِيفُهُ إِلَى أَنْ يُنَقِّطَ وَيُشَكِّلَ فَيُؤْمَنَ مِنْ دُخُولِ الْوَهْمِ وَيَسْلَمَ مِنْ ذَلِكَ حَامِلُهَا وَرَاوِيهَا
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الأَنْصَارِيُّ إِجَازَةً شَافَهَنِي بِهَا أَنْبَأَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ الْحَرْبِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَاهِينَ الْوَاعِظُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدِ بْنِ حَفْصٍ الْعَطَّارُ ثَنَا رَجَاءُ بْنُ سَهْلٍ الصَّاغَانِيُّ ثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ التَّنُوخِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ أَوْسٍ الْغَسَّانِيِّ كَاتِبِ مُعَاوِيَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ كَتَبْتُ بَيْنَ يَدَيْ مُعَاوِيَة كتابا فَقَالَ لي با عُبَيْدُ ارْقُشْ كِتَابِكَ فَإِنِّي كَتَبْتُ بَيْنَ يَدَيِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كِتَابًا رَقَّشْتُهُ قَالَ قُلْتُ وَمَا رَقْشُهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ أَعْطِ كُلَّ حَرْفٍ مَا تَنْوِيهِ مِنَ النُّقَطِ
এরপর বিসমিল্লাহর পর পঙ্ক্তিতে সেই শাইখের নাম লিখবেন যার থেকে তিনি শ্রুতিলিপি (إملاء) গ্রহণ করছেন বা যার থেকে লিখছেন, এবং তাঁর উপনাম ও বংশপরিচয় লিখবেন। এরপর তিনি শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর (مملي) শব্দ অনুসরণ করবেন এবং তিনি যা যা পাঠ করে শোনাচ্ছেন (يملي) তা লিখবেন।
হারাতের জামে মসজিদে হানবাল ইবনে আলী আস-সুফি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, সেখানে নাসির ইবনে আল-হুসাইন আস-সিজজি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আলী ইবনে তাহির আশ-শুরুতি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আল-খাইয়াত আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন যে, আল-হুসাইন ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আম্মার বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি কখনো শ্রুতিলিপি ঘোষণাকারীর (مستملي) মুখ থেকে লিখিনি এবং তাঁর দিকে মনোযোগও দিইনি, আর তিনি কী বলতেন তাও আমি জানতাম না। বরং আমি কেবল মুহাদ্দিসের মুখ থেকেই লিখতাম। আর উত্তম হলো শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর (مملي) শব্দাবলি লেখা এবং শ্রুতিলিপি ঘোষণাকারী (مستملي) যখন কথা বলবেন সেই বিরতিতে নাম ও বর্ণসমূহকে স্বরচিহ্ন (شكل) ও নুকতা (إعجام) দিয়ে সুনির্দিষ্ট করা, যাতে শব্দ পরিবর্তন (تصحيف) ও অস্পষ্টতা (إبهام) থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। কেননা হাদিস শিল্পে (صنعة الحديث) যে ব্যক্তি দক্ষ নয়, তার ক্ষেত্রে যেমন- 'বুসর' ও 'বিশ্র', 'আব্বাস' ও 'আইয়াশ', এবং 'উবাইদাহ' ও 'আবিদাহ'-এর মতো নামগুলোতে শব্দ পরিবর্তন (تصحيف) বা বিকৃতির (تحريف) আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। তাই যতক্ষণ না সে নুকতা দিবে এবং স্বরচিহ্ন দিবে, ততক্ষণ পর্যন্ত ভুল ধারণার (وهم) অনুপ্রবেশ থেকে নিরাপদ থাকা যাবে না এবং এর মাধ্যমেই হাদিস বহনকারী ও বর্ণনাকারী (راوي) এ থেকে মুক্তি পাবেন।
আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল বাকি আল-আনসারি আমাকে মৌখিকভাবে অনুমতি (إجازة) প্রদানের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু তালিব মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আল-ফাতহ আল-হারবি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হাফস উমর ইবনে আহমাদ ইবনে শাহিন আল-ওয়ায়িজ আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে মাখলাদ ইবনে হাফস আল-আত্তার আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন যে, রাজা ইবনে সাহল আস-সাগানি আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন যে, আবু মুশহির সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ আত-তানুখি থেকে, তিনি কায়েস ইবনে উবাদ থেকে, তিনি মুয়াবিয়ার লেখক মুহাম্মাদ ইবনে উবায়েদ ইবনে আউস আল-গাসসানি থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়ার সামনে একটি পত্র লিখছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন, 'হে উবায়েদ! তোমার লেখাকে নুকতাযুক্ত (ارقش) করো। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি পত্র লিখেছিলাম এবং আমি তা নুকতাযুক্ত (رقشته) করেছিলাম।' তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'হে আমিরুল মুমিনিন! নুকতাযুক্ত করা (رقش) কী?' তিনি বললেন, 'প্রতিটি বর্ণের ওপর তোমার অভিপ্রায় অনুযায়ী নুকতা (النقط) প্রদান করা।'
হারাতের জামে মসজিদে হানবাল ইবনে আলী আস-সুফি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, সেখানে নাসির ইবনে আল-হুসাইন আস-সিজজি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আলী ইবনে তাহির আশ-শুরুতি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আল-খাইয়াত আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন যে, আল-হুসাইন ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আম্মার বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি কখনো শ্রুতিলিপি ঘোষণাকারীর (مستملي) মুখ থেকে লিখিনি এবং তাঁর দিকে মনোযোগও দিইনি, আর তিনি কী বলতেন তাও আমি জানতাম না। বরং আমি কেবল মুহাদ্দিসের মুখ থেকেই লিখতাম। আর উত্তম হলো শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর (مملي) শব্দাবলি লেখা এবং শ্রুতিলিপি ঘোষণাকারী (مستملي) যখন কথা বলবেন সেই বিরতিতে নাম ও বর্ণসমূহকে স্বরচিহ্ন (شكل) ও নুকতা (إعجام) দিয়ে সুনির্দিষ্ট করা, যাতে শব্দ পরিবর্তন (تصحيف) ও অস্পষ্টতা (إبهام) থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। কেননা হাদিস শিল্পে (صنعة الحديث) যে ব্যক্তি দক্ষ নয়, তার ক্ষেত্রে যেমন- 'বুসর' ও 'বিশ্র', 'আব্বাস' ও 'আইয়াশ', এবং 'উবাইদাহ' ও 'আবিদাহ'-এর মতো নামগুলোতে শব্দ পরিবর্তন (تصحيف) বা বিকৃতির (تحريف) আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। তাই যতক্ষণ না সে নুকতা দিবে এবং স্বরচিহ্ন দিবে, ততক্ষণ পর্যন্ত ভুল ধারণার (وهم) অনুপ্রবেশ থেকে নিরাপদ থাকা যাবে না এবং এর মাধ্যমেই হাদিস বহনকারী ও বর্ণনাকারী (راوي) এ থেকে মুক্তি পাবেন।
আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল বাকি আল-আনসারি আমাকে মৌখিকভাবে অনুমতি (إجازة) প্রদানের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু তালিব মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আল-ফাতহ আল-হারবি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হাফস উমর ইবনে আহমাদ ইবনে শাহিন আল-ওয়ায়িজ আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে মাখলাদ ইবনে হাফস আল-আত্তার আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন যে, রাজা ইবনে সাহল আস-সাগানি আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন যে, আবু মুশহির সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ আত-তানুখি থেকে, তিনি কায়েস ইবনে উবাদ থেকে, তিনি মুয়াবিয়ার লেখক মুহাম্মাদ ইবনে উবায়েদ ইবনে আউস আল-গাসসানি থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়ার সামনে একটি পত্র লিখছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন, 'হে উবায়েদ! তোমার লেখাকে নুকতাযুক্ত (ارقش) করো। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি পত্র লিখেছিলাম এবং আমি তা নুকতাযুক্ত (رقشته) করেছিলাম।' তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'হে আমিরুল মুমিনিন! নুকতাযুক্ত করা (رقش) কী?' তিনি বললেন, 'প্রতিটি বর্ণের ওপর তোমার অভিপ্রায় অনুযায়ী নুকতা (النقط) প্রদান করা।'
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٧١)