قَوْله صلى الله عليه وسلم وأنهاكم عَن الدُّبَّاء والحنتم والنقير والمقير
وَأما الدُّبَّاء فَهُوَ بدال مغفلة مَضْمُومَة ثمَّ بَاء مُشَدّدَة بعْدهَا مُدَّة وَهُوَ القرع
وَأما الحنتم فَهُوَ بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالنُّون وَالتَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَالْمِيم على وزان جَعْفَر وَهُوَ جمع حنتمة وَقد اخْتلف فِي مَعْنَاهُ على وُجُوه أَحدهَا وَهُوَ أقواها إِنَّه الجرار الْخضر وَذَلِكَ مَرْوِيّ عَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه فِي كتاب الْأَشْرِبَة من هَذَا الصَّحِيح وَقَالَ بِهِ غير وَاحِد من أهل اللُّغَة والغريب
وَقيل هُوَ الْجَرّ الْأَخْضَر والأبيض وَقيل الْجَرّ كُله ويعضده مَا جَاءَ عَن ابْن عمر رضي الله عنهما فِي هَذَا الصَّحِيح أَنه قَالَ هِيَ الجرة فَأطلق وَقيل هُوَ الفخار كُله وَقيل جرار كَانَت يحمل فِيهَا الْخمر من مصر وَقيل من الشَّام وَقيل جرار كَانَت تعْمل من طين قد عجن بِشعر وَدم وَهُوَ مَرْوِيّ عَن عَطاء وَقيل فِي ذَلِك غير ذَلِك وعَلى هذَيْن الْقَوْلَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ يزْدَاد فِي عِلّة النَّهْي النَّجَاسَة أَو خوف النَّجَاسَة
وَأما الدُّبَّاء فَهُوَ بدال مغفلة مَضْمُومَة ثمَّ بَاء مُشَدّدَة بعْدهَا مُدَّة وَهُوَ القرع
وَأما الحنتم فَهُوَ بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالنُّون وَالتَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَالْمِيم على وزان جَعْفَر وَهُوَ جمع حنتمة وَقد اخْتلف فِي مَعْنَاهُ على وُجُوه أَحدهَا وَهُوَ أقواها إِنَّه الجرار الْخضر وَذَلِكَ مَرْوِيّ عَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه فِي كتاب الْأَشْرِبَة من هَذَا الصَّحِيح وَقَالَ بِهِ غير وَاحِد من أهل اللُّغَة والغريب
وَقيل هُوَ الْجَرّ الْأَخْضَر والأبيض وَقيل الْجَرّ كُله ويعضده مَا جَاءَ عَن ابْن عمر رضي الله عنهما فِي هَذَا الصَّحِيح أَنه قَالَ هِيَ الجرة فَأطلق وَقيل هُوَ الفخار كُله وَقيل جرار كَانَت يحمل فِيهَا الْخمر من مصر وَقيل من الشَّام وَقيل جرار كَانَت تعْمل من طين قد عجن بِشعر وَدم وَهُوَ مَرْوِيّ عَن عَطاء وَقيل فِي ذَلِك غير ذَلِك وعَلى هذَيْن الْقَوْلَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ يزْدَاد فِي عِلّة النَّهْي النَّجَاسَة أَو خوف النَّجَاسَة
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি তোমাদেরকে আদ-দুব্বা, আল-হানতাম, আন-নাকীর এবং আল-মু্কাইয়্যার পাত্র ব্যবহার হতে নিষেধ করছি।"
আদ-দুব্বা সম্পর্কে কথা হলো: এটি নুকতাহীন 'দাল' বর্ণের উপর পেশ, এরপর তাশদীদযুক্ত 'বা' এবং তারপর দীর্ঘস্বর (আলিফ মদ্দাহ) যোগে গঠিত; এর অর্থ হলো কদু বা লাউ।
আর আল-হানতাম হলো: নুকতাহীন 'হা', 'নুন', উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' এবং 'মীম' যোগে 'জাফর'-এর ওজনে গঠিত। এটি 'হানতামাহ'-এর বহুবচন। এর অর্থের ব্যাপারে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে। তার মধ্যে প্রথম এবং সর্বাধিক শক্তিশালী (أقواها) মতটি হলো: এটি সবুজ রঙের কলস। এই বিষয়টি আবু হুরায়রা (রা.) হতে এই সহিহ গ্রন্থের পানীয় অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং ভাষা ও বিরল শব্দতত্ত্ব (الغريب) বিশারদগণের একাধিক ব্যক্তি এই মতটি ব্যক্ত করেছেন।
কেউ কেউ বলেছেন, এটি সবুজ ও সাদা রঙের কলস। আবার কেউ বলেছেন, এটি সকল প্রকার কলস; যা এই সহিহ গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত উক্তি দ্বারা সমর্থিত যেখানে তিনি একে সাধারণভাবে 'কলস' বলেছেন। কেউ বলেছেন, এটি মাটির তৈরি সকল পাত্র। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এগুলো এমন কলস যাতে মিশর হতে মদ বহন করা হতো; কেউ বলেছেন সিরিয়া হতে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এগুলো এমন কলস যা চুল ও রক্ত মিশ্রিত মাটি দিয়ে তৈরি করা হতো—যা আতা হতে বর্ণিত। শেষোক্ত দুটি মতানুযায়ী, এই নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ বা ত্রুটির (علة) ক্ষেত্রে অপবিত্রতা অথবা অপবিত্রতার আশঙ্কার বিষয়টিও যুক্ত হয়।
আদ-দুব্বা সম্পর্কে কথা হলো: এটি নুকতাহীন 'দাল' বর্ণের উপর পেশ, এরপর তাশদীদযুক্ত 'বা' এবং তারপর দীর্ঘস্বর (আলিফ মদ্দাহ) যোগে গঠিত; এর অর্থ হলো কদু বা লাউ।
আর আল-হানতাম হলো: নুকতাহীন 'হা', 'নুন', উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' এবং 'মীম' যোগে 'জাফর'-এর ওজনে গঠিত। এটি 'হানতামাহ'-এর বহুবচন। এর অর্থের ব্যাপারে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে। তার মধ্যে প্রথম এবং সর্বাধিক শক্তিশালী (أقواها) মতটি হলো: এটি সবুজ রঙের কলস। এই বিষয়টি আবু হুরায়রা (রা.) হতে এই সহিহ গ্রন্থের পানীয় অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং ভাষা ও বিরল শব্দতত্ত্ব (الغريب) বিশারদগণের একাধিক ব্যক্তি এই মতটি ব্যক্ত করেছেন।
কেউ কেউ বলেছেন, এটি সবুজ ও সাদা রঙের কলস। আবার কেউ বলেছেন, এটি সকল প্রকার কলস; যা এই সহিহ গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত উক্তি দ্বারা সমর্থিত যেখানে তিনি একে সাধারণভাবে 'কলস' বলেছেন। কেউ বলেছেন, এটি মাটির তৈরি সকল পাত্র। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এগুলো এমন কলস যাতে মিশর হতে মদ বহন করা হতো; কেউ বলেছেন সিরিয়া হতে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এগুলো এমন কলস যা চুল ও রক্ত মিশ্রিত মাটি দিয়ে তৈরি করা হতো—যা আতা হতে বর্ণিত। শেষোক্ত দুটি মতানুযায়ী, এই নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ বা ত্রুটির (علة) ক্ষেত্রে অপবিত্রতা অথবা অপবিত্রতার আশঙ্কার বিষয়টিও যুক্ত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٥١)