قَول مُسلم رحمه الله وإيانا فِي أول كِتَابه لَو عزم لي عَلَيْهِ هُوَ بِضَم الْعين قَالَ الإِمَام أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عَليّ الْمَازرِيّ التَّمِيمِي صَاحب كتاب الْمعلم بفوائد كتاب مُسلم لَا يظنّ بِمُسلم أَنه أَرَادَ عزم الله لي عَلَيْهِ لِأَن إِرَادَة الله تَعَالَى لَا تسمى عزما
قلت لَيْسَ ذَلِك كَمَا قَالَ فَسَيَأْتِي فِي الْكتاب إِن شَاءَ الله تَعَالَى فِي كتاب الْجَنَائِز عَن أم سَلمَة رضي الله عنها قَوْلهَا ثمَّ عزم الله لي فقلتها وَلذَلِك وَجْهَان نقدم عَلَيْهِمَا
إِن الْأَمر فِي إِضَافَة الْأَفْعَال إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَاسع حَتَّى لَا يتَوَقَّف فِيهَا على التَّوْقِيف كَمَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاته وَلذَلِك توسع النَّاس قَدِيما وحديثا فِي ذَلِك فِي خطبهم وَغَيرهَا
ثمَّ الْوَجْهَيْنِ أَن المُرَاد بذلك أَرَادَ الله فِي ذَلِك على جِهَة الإستعارة لِأَن
قلت لَيْسَ ذَلِك كَمَا قَالَ فَسَيَأْتِي فِي الْكتاب إِن شَاءَ الله تَعَالَى فِي كتاب الْجَنَائِز عَن أم سَلمَة رضي الله عنها قَوْلهَا ثمَّ عزم الله لي فقلتها وَلذَلِك وَجْهَان نقدم عَلَيْهِمَا
إِن الْأَمر فِي إِضَافَة الْأَفْعَال إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَاسع حَتَّى لَا يتَوَقَّف فِيهَا على التَّوْقِيف كَمَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاته وَلذَلِك توسع النَّاس قَدِيما وحديثا فِي ذَلِك فِي خطبهم وَغَيرهَا
ثمَّ الْوَجْهَيْنِ أَن المُرَاد بذلك أَرَادَ الله فِي ذَلِك على جِهَة الإستعارة لِأَن
ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)—আল্লাহ আমাদের ও তাঁর প্রতি রহম করুন—তাঁর কিতাবের শুরুতে যে উক্তি করেছেন: "যদি তা আমার প্রতি নির্ধারিত হতো (عزم لي عليه)"। এখানে 'আইন' অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হবে। 'আল-মুআল্লিম বি-ফাওয়াইদি কিতাবি মুসলিম' গ্রন্থের রচয়িতা ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী আল-মাযারি আত-তামিমি বলেন: ইমাম মুসলিম সম্পর্কে এমন ধারণা করা সমীচীন নয় যে, তিনি এর দ্বারা 'আল্লাহ আমার জন্য সংকল্প করেছেন' বুঝিয়েছেন; কারণ মহান আল্লাহর ইচ্ছাকে (إرادة) সংকল্প (عزم) নামে অভিহিত করা হয় না।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের মতো নয়। ইনশাআল্লাহ এই কিতাবের 'জানাজা অধ্যায়ে' উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হবে যে তিনি বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ আমার জন্য তা নির্ধারিত করলেন (عزم الله لي), তাই আমি তা বললাম।" এর প্রেক্ষিতে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে যা আমরা আগে উপস্থাপন করছি:
প্রথমত, মহান আল্লাহর প্রতি কার্যাবলি (أفعال) সম্বন্ধ করার বিষয়টি অত্যন্ত প্রশস্ত, এমনকি এক্ষেত্রে তা কেবল অহি-র ভাষ্যের ওপর নির্ভরশীল (توقيف) নয়, যেমনটি তাঁর নামসমূহ (أسماء) ও গুণাবলির (صفات) ক্ষেত্রে অহি-র ভাষ্যের ওপর নির্ভরশীল (توقيف) হতে হয়। এই কারণেই প্রাচীন ও বর্তমানকালের মানুষ তাদের ভাষণ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে এই বিষয়ে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন।
দ্বিতীয়ত, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—রূপক (استعارة) অর্থে আল্লাহ তা ইচ্ছা করেছেন; কারণ
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের মতো নয়। ইনশাআল্লাহ এই কিতাবের 'জানাজা অধ্যায়ে' উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হবে যে তিনি বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ আমার জন্য তা নির্ধারিত করলেন (عزم الله لي), তাই আমি তা বললাম।" এর প্রেক্ষিতে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে যা আমরা আগে উপস্থাপন করছি:
প্রথমত, মহান আল্লাহর প্রতি কার্যাবলি (أفعال) সম্বন্ধ করার বিষয়টি অত্যন্ত প্রশস্ত, এমনকি এক্ষেত্রে তা কেবল অহি-র ভাষ্যের ওপর নির্ভরশীল (توقيف) নয়, যেমনটি তাঁর নামসমূহ (أسماء) ও গুণাবলির (صفات) ক্ষেত্রে অহি-র ভাষ্যের ওপর নির্ভরশীল (توقيف) হতে হয়। এই কারণেই প্রাচীন ও বর্তমানকালের মানুষ তাদের ভাষণ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে এই বিষয়ে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন।
দ্বিতীয়ত, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—রূপক (استعارة) অর্থে আল্লাহ তা ইচ্ছা করেছেন; কারণ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١٩)