পূর্বসূরি (المتقدمين) ও অন্যান্যরা এই মর্মে ফয়সালা দিয়েছেন যে, এ ধরনের বিষয়ের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না। তাদের কেউ কেউ বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এগুলো বক্তার ক্রোধ ও মনঃকষ্ট থেকে উৎসারিত, অথবা এই জাতীয় কিছু।
তাঁর অভিমত এই যে, যিনি ইলম চর্চায় প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, তাঁর সম্পর্কে কোনো সমালোচনা (جرح) ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণ করা হবে না, যতক্ষণ না তা সুস্পষ্ট ব্যাখ্যার (بيان) মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয় বা অনুরূপ কিছু করা হয়।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো আকিদাগত মতভেদ।
নিশ্চয়ই এটি মানুষের একে অপরকে কাফির আখ্যা দেওয়া (تكفير) বা বিদয়াতি আখ্যা দেওয়ার (تبديع) আবশ্যকতা তৈরি করেছে এবং এমন এক গোঁড়ামির জন্ম দিয়েছে যাকে তারা দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং যার মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায়। আর এ থেকেই কাফির বা বিদয়াতি আখ্যা দেওয়ার মাধ্যমে দোষারোপ করার (الطعن) বিষয়টি উদ্ভূত হয়েছে।
এটি পূর্বসূরিদের (المتقدمين) মধ্যবর্তী স্তরের (الطبقة) মাঝে অধিক পরিমাণে বিদ্যমান।
আমাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি এই যে, বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে মাযহাব বা আকিদাগত পার্থক্য ধর্তব্য নয়; কেননা আমরা আহলে কিবলার কাউকেই কাফির আখ্যা দেই না, যতক্ষণ না সে শরীয়তের কোনো মুতাওয়াতির (متواتر) বিষয়কে অস্বীকার করে।
সুতরাং যখন আমরা এ বিশ্বাস পোষণ করি এবং এর সাথে তাকওয়া, পরহেজগারি, ধারণক্ষমতার নির্ভুলতা (الضبط) ও আল্লাহভীতি যুক্ত হয়, তখন বর্ণনার (الرواية) নির্ভরযোগ্য (معتمد) ভিত্তি অর্জিত হয়। আর ইমাম শাফিঈ (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী এটিই তাঁর মাযহাব, যেখানে তিনি বলেন:
আমি প্রবৃত্তি পূজারীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করি, তবে রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত খাত্তাবিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত।
এর কারণ (علة) এই যে, তারা নিজেদের মতাদর্শের সমর্থনে মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে করে।
এ কথাটি কোনো কোনো কাররামিয়া থেকেও বর্ণিত হয়েছে।