ويكون في المعنى كقول محمد بن المثنى: نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة صلى إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
النوع السادس والثلاثون:
معرفة مختلف الحديث وحكمه
هذا من أهم الأنواع، ويضطر إلى معرفته جميع العلماء من الطوائف، وهو أن يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهراً فيوفق بينهما أو يرجح أحدهما، وإنما يكمل له الأئمة الجامعون بين الحديث، والفقه، والأصوليون الغواصون على المعاني، وصنف فيه الإمام الشافعي، ولم يقصد رحمة الله استيفاء، بل ذكر جملة ينبه بها على طريقه، ثم صنف فيه ابن قتيبة فأتى بأشياء حسنة وأشياء غير حسنة، لكون غيرها أقوى وأولى، وترك معظم المختلف، ومن جمع ما ذكرنا لا يشكل عليه إلا النادر في الأحيان، والمختلف قسمان أحدهما يمكن الجمع بينهما، فيتعين ويجعل العمل بهما، والثاني لا يمكن بوجه، فإن علمنا أحدهما ناسخاً قدمناه، وإلا عملنا بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجهاً، والله أعلم.
النوع السادس والثلاثون:
معرفة مختلف الحديث وحكمه
هذا من أهم الأنواع، ويضطر إلى معرفته جميع العلماء من الطوائف، وهو أن يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهراً فيوفق بينهما أو يرجح أحدهما، وإنما يكمل له الأئمة الجامعون بين الحديث، والفقه، والأصوليون الغواصون على المعاني، وصنف فيه الإمام الشافعي، ولم يقصد رحمة الله استيفاء، بل ذكر جملة ينبه بها على طريقه، ثم صنف فيه ابن قتيبة فأتى بأشياء حسنة وأشياء غير حسنة، لكون غيرها أقوى وأولى، وترك معظم المختلف، ومن جمع ما ذكرنا لا يشكل عليه إلا النادر في الأحيان، والمختلف قسمان أحدهما يمكن الجمع بينهما، فيتعين ويجعل العمل بهما، والثاني لا يمكن بوجه، فإن علمنا أحدهما ناسخاً قدمناه، وإلا عملنا بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجهاً، والله أعلم.
এবং এটি অর্থের ক্ষেত্রেও হতে পারে, যেমন মুহাম্মাদ বিন আল-মুসান্না-র উক্তি: "আমরা এমন এক কওম যাদের মর্যাদা রয়েছে, আমরা 'আনাযাহ' গোত্রভুক্ত যাদের দিকে ফিরে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ছয়ত্রিশতম প্রকার:
পরস্পর বিরোধী হাদিস (مختلف الحديث) সম্পর্কে জ্ঞান এবং এর বিধান
এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি প্রকার এবং সকল শ্রেণির আলেমদের জন্য এটি জানা অপরিহার্য। এটি হলো এমন বিষয় যেখানে বাহ্যিকভাবে অর্থের দিক থেকে দুটি হাদিস পরস্পর বিরোধী (متضاد) অবস্থায় আসে, তখন সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (توفيق) করা হয় অথবা একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া (ترجيح) হয়। কেবল সেই সকল ইমামগণই এতে পূর্ণতা অর্জন করেন যারা হাদিস ও ফিকহশাস্ত্রের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন এবং ঐ সকল উসুলবিদগণ (الأصوليون) যারা অর্থের গভীরে অবগাহন করতে পারেন। ইমাম শাফেঈ এ বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন, যদিও তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—তিনি বিষয়টি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করার সংকল্প করেননি; বরং তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা এই শাস্ত্রের পদ্ধতি সম্পর্কে সচেতন করা যায়। অতঃপর ইবনে কুতায়বাহ এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তিনি এতে বেশ কিছু চমৎকার বিষয় এবং কিছু অনুত্তম বিষয় উপস্থাপন করেছেন, কারণ অন্য বিষয়গুলো অধিক শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য ছিল; অধিকন্তু তিনি পরস্পর বিরোধী বিষয়ের অধিকাংশ অংশই বাদ দিয়েছেন। যে ব্যক্তি আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলো আয়ত্ত করবে, কদাচিৎ কোনো বিষয় ছাড়া অন্য কিছু তার নিকট অস্পষ্ট থাকবে না। পরস্পর বিরোধী হাদিস (المختلف) দুই প্রকার: প্রথমত, যেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব, এমতাবস্থায় সমন্বয় করা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং উভয়টির ওপর আমল করতে হয়। দ্বিতীয়ত, যা কোনোভাবেই সমন্বয় করা সম্ভব নয়; সেক্ষেত্রে যদি আমরা কোনো একটিকে রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে জানি, তবে আমরা সেটিকে অগ্রগণ্য করি। অন্যথায়, আমরা প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح) মত অনুযায়ী আমল করি, যেমন বর্ণনাকারীদের (الرواة) বৈশিষ্ট্য ও আধিক্যের ভিত্তিতে প্রায় পঞ্চাশটি উপায়ে প্রাধান্য প্রদান (الترجيح) করা হয়ে থাকে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ছয়ত্রিশতম প্রকার:
পরস্পর বিরোধী হাদিস (مختلف الحديث) সম্পর্কে জ্ঞান এবং এর বিধান
এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি প্রকার এবং সকল শ্রেণির আলেমদের জন্য এটি জানা অপরিহার্য। এটি হলো এমন বিষয় যেখানে বাহ্যিকভাবে অর্থের দিক থেকে দুটি হাদিস পরস্পর বিরোধী (متضاد) অবস্থায় আসে, তখন সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (توفيق) করা হয় অথবা একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া (ترجيح) হয়। কেবল সেই সকল ইমামগণই এতে পূর্ণতা অর্জন করেন যারা হাদিস ও ফিকহশাস্ত্রের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন এবং ঐ সকল উসুলবিদগণ (الأصوليون) যারা অর্থের গভীরে অবগাহন করতে পারেন। ইমাম শাফেঈ এ বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন, যদিও তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—তিনি বিষয়টি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করার সংকল্প করেননি; বরং তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা এই শাস্ত্রের পদ্ধতি সম্পর্কে সচেতন করা যায়। অতঃপর ইবনে কুতায়বাহ এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তিনি এতে বেশ কিছু চমৎকার বিষয় এবং কিছু অনুত্তম বিষয় উপস্থাপন করেছেন, কারণ অন্য বিষয়গুলো অধিক শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য ছিল; অধিকন্তু তিনি পরস্পর বিরোধী বিষয়ের অধিকাংশ অংশই বাদ দিয়েছেন। যে ব্যক্তি আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলো আয়ত্ত করবে, কদাচিৎ কোনো বিষয় ছাড়া অন্য কিছু তার নিকট অস্পষ্ট থাকবে না। পরস্পর বিরোধী হাদিস (المختلف) দুই প্রকার: প্রথমত, যেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব, এমতাবস্থায় সমন্বয় করা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং উভয়টির ওপর আমল করতে হয়। দ্বিতীয়ত, যা কোনোভাবেই সমন্বয় করা সম্ভব নয়; সেক্ষেত্রে যদি আমরা কোনো একটিকে রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে জানি, তবে আমরা সেটিকে অগ্রগণ্য করি। অন্যথায়, আমরা প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح) মত অনুযায়ী আমল করি, যেমন বর্ণনাকারীদের (الرواة) বৈশিষ্ট্য ও আধিক্যের ভিত্তিতে প্রায় পঞ্চাশটি উপায়ে প্রাধান্য প্রদান (الترجيح) করা হয়ে থাকে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٩٠)