ولو قال أجزت لفلان كذا إن شاء روايته عني، أو لك إن شئت أو أحببت أو أردت، فالأطهر جوازه.
الضرب الخامس: الإجازة للمعدوم كأجزت لمن يولد لفلان، واختلف المتأخرون في صحتها فإن عطفه على موجود كأجزت لفلان ومن يولد له أو لك ولعقبك ما تناسلوا فأولى بالجواز، وفعل الثاني من المحدثين أبو بكر بن أبي داود، وأجاز الخطيب الأول، وحكاه عن ابن الفراء، وابن عمروس، وأبطلها القاضي أبو الطيب، وابن الصباغ: الشافعيان، وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره، وأما الإجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحه على الصحيح الذي قطع به القاضي أبو الطيب، والخطيب خلافاً لبعضهم.
الضرب السادس: إجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز إذا تحمله المجيز. قال القاضي عياض: لم أر من تكلم فيه، ورأيت بعض المتأخرين يصنعونه، ثم حكى عن قاضي قرطبة أبي الوليد منع ذلك، قال عياض: وهو الصحيح، وهذا هو الصواب، فعلى هذا يتعين على من أراد أن يروي عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته أن يبحث حتى يعلم أن هذا ما تحمله شيخه قبل الإجازة، أما قوله أجزت لك ما صح أو يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية بما لما صح عنده سماعه له قبل الإجازة، وفعله الدارقطني وغيره.
الضرب السابع: إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي فمنعه بعض من لا يعتد
الضرب الخامس: الإجازة للمعدوم كأجزت لمن يولد لفلان، واختلف المتأخرون في صحتها فإن عطفه على موجود كأجزت لفلان ومن يولد له أو لك ولعقبك ما تناسلوا فأولى بالجواز، وفعل الثاني من المحدثين أبو بكر بن أبي داود، وأجاز الخطيب الأول، وحكاه عن ابن الفراء، وابن عمروس، وأبطلها القاضي أبو الطيب، وابن الصباغ: الشافعيان، وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره، وأما الإجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحه على الصحيح الذي قطع به القاضي أبو الطيب، والخطيب خلافاً لبعضهم.
الضرب السادس: إجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز إذا تحمله المجيز. قال القاضي عياض: لم أر من تكلم فيه، ورأيت بعض المتأخرين يصنعونه، ثم حكى عن قاضي قرطبة أبي الوليد منع ذلك، قال عياض: وهو الصحيح، وهذا هو الصواب، فعلى هذا يتعين على من أراد أن يروي عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته أن يبحث حتى يعلم أن هذا ما تحمله شيخه قبل الإجازة، أما قوله أجزت لك ما صح أو يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية بما لما صح عنده سماعه له قبل الإجازة، وفعله الدارقطني وغيره.
الضرب السابع: إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي فمنعه بعض من لا يعتد
যদি তিনি বলেন, "অমুককে অমুক বিষয়ের অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম যদি সে আমার নিকট থেকে তা বর্ণনা (رواية) করতে চায়", অথবা "তোমাকে অনুমতি দিলাম যদি তুমি চাও বা পছন্দ করো বা ইচ্ছা করো", তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা বৈধ (جواز)।
পঞ্চম প্রকার: অস্তিত্বহীন ব্যক্তির জন্য অনুমতি (إجازة), যেমন "অমুকের যে সন্তান জন্মাবে তাকে আমি অনুমতি (إجازة) দিলাম"। পরবর্তী যুগের আলিমগণ এর শুদ্ধতা (صحة) নিয়ে মতভেদ করেছেন। তবে যদি তা বিদ্যমান কোনো ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট করে দেয়া হয়, যেমন "আমি অনুমতি (إجازة) দিলাম অমুককে এবং তার সন্তানদের যারা জন্মাবে", অথবা "তোমাকে এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের", তবে তা বৈধতা (جواز) পাওয়ার অধিক যোগ্য। মুহাদ্দিসগণের (محدثين) মধ্যে আবু বকর বিন আবি দাউদ দ্বিতীয় পদ্ধতিটি অনুসরণ করেছেন। আল-খতিব প্রথম পদ্ধতিটিকে বৈধ বলেছেন এবং ইবনুল ফাররা ও ইবনে আমরুস থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তবে কাজী আবু তৈয়ব এবং ইবনুস সাব্বাগ—এই দুই শাফিঈ আলিম একে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন; আর এটিই সহিহ (صحيح) মত যা ছাড়া অন্যটি সমীচীন নয়। আর যে শিশু ভালো-মন্দের পার্থক্য করতে পারে না (لا يميز), তার জন্য প্রদত্ত অনুমতি (إجازة) সঠিক মত অনুযায়ী সহিহ (صحيح), যা কাজী আবু তৈয়ব এবং আল-খতিব দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন, যদিও কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছেন।
ষষ্ঠ প্রকার: অনুমতি প্রদানকারী (مجيز) যা এখনও কোনোভাবেই গ্রহণ করেননি, তা বর্ণনা করার জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদান করা, যাতে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি (مجاز) তা বর্ণনা করতে পারে যখন অনুমতি প্রদানকারী (مجيز) তা গ্রহণ করবেন। কাজী ইয়াজ বলেন: আমি এ বিষয়ে কাউকে আলোচনা করতে দেখিনি, তবে পরবর্তী যুগের কাউকে কাউকে এমনটি করতে দেখেছি। অতঃপর তিনি কুর্তুবার কাজী আবুল ওয়ালিদ থেকে এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন। কাজী ইয়াজ বলেন: এটিই সহিহ (صحيح) এবং এটাই সঠিক। এ কারণে, কেউ যদি এমন কোনো শায়খের নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করতে চায় যিনি তার সকল পঠিত বিষয় (مسموعات) বর্ণনার অনুমতি (إجازة) দিয়েছেন, তবে তার জন্য অনুসন্ধান করা আবশ্যক যেন সে নিশ্চিত হতে পারে যে, তার শায়খ অনুমতি (إجازة) প্রদানের পূর্বেই তা গ্রহণ করেছিলেন। তবে শায়খের এই উক্তি: "আমার পঠিত বিষয়গুলোর (مسموعات) মধ্যে যা তোমার নিকট সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে বা হবে, তার অনুমতি (إجازة) তোমাকে দিলাম"—এমনটি করা সহিহ (صحيح), এবং অনুমতি (إجازة) প্রদানের পূর্বে শায়খের শ্রবণ (سماع) নিশ্চিত হয়েছে এমন বিষয় বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ (جواز)। ইমাম দারা কুতনী ও অন্যান্যরা এমনটি করেছেন।
সপ্তম প্রকার: অনুমোদিত বিষয়ের অনুমতি (إجازة المجاز), যেমন "আমার প্রাপ্ত অনুমতিসমূহ (مجازات) তোমাকে অনুমতি (إجازة) দিলাম"। যাদের মত গ্রহণযোগ্য নয় এমন কেউ কেউ এটি নিষেধ করেছেন।
পঞ্চম প্রকার: অস্তিত্বহীন ব্যক্তির জন্য অনুমতি (إجازة), যেমন "অমুকের যে সন্তান জন্মাবে তাকে আমি অনুমতি (إجازة) দিলাম"। পরবর্তী যুগের আলিমগণ এর শুদ্ধতা (صحة) নিয়ে মতভেদ করেছেন। তবে যদি তা বিদ্যমান কোনো ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট করে দেয়া হয়, যেমন "আমি অনুমতি (إجازة) দিলাম অমুককে এবং তার সন্তানদের যারা জন্মাবে", অথবা "তোমাকে এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের", তবে তা বৈধতা (جواز) পাওয়ার অধিক যোগ্য। মুহাদ্দিসগণের (محدثين) মধ্যে আবু বকর বিন আবি দাউদ দ্বিতীয় পদ্ধতিটি অনুসরণ করেছেন। আল-খতিব প্রথম পদ্ধতিটিকে বৈধ বলেছেন এবং ইবনুল ফাররা ও ইবনে আমরুস থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তবে কাজী আবু তৈয়ব এবং ইবনুস সাব্বাগ—এই দুই শাফিঈ আলিম একে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন; আর এটিই সহিহ (صحيح) মত যা ছাড়া অন্যটি সমীচীন নয়। আর যে শিশু ভালো-মন্দের পার্থক্য করতে পারে না (لا يميز), তার জন্য প্রদত্ত অনুমতি (إجازة) সঠিক মত অনুযায়ী সহিহ (صحيح), যা কাজী আবু তৈয়ব এবং আল-খতিব দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন, যদিও কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছেন।
ষষ্ঠ প্রকার: অনুমতি প্রদানকারী (مجيز) যা এখনও কোনোভাবেই গ্রহণ করেননি, তা বর্ণনা করার জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদান করা, যাতে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি (مجاز) তা বর্ণনা করতে পারে যখন অনুমতি প্রদানকারী (مجيز) তা গ্রহণ করবেন। কাজী ইয়াজ বলেন: আমি এ বিষয়ে কাউকে আলোচনা করতে দেখিনি, তবে পরবর্তী যুগের কাউকে কাউকে এমনটি করতে দেখেছি। অতঃপর তিনি কুর্তুবার কাজী আবুল ওয়ালিদ থেকে এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন। কাজী ইয়াজ বলেন: এটিই সহিহ (صحيح) এবং এটাই সঠিক। এ কারণে, কেউ যদি এমন কোনো শায়খের নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করতে চায় যিনি তার সকল পঠিত বিষয় (مسموعات) বর্ণনার অনুমতি (إجازة) দিয়েছেন, তবে তার জন্য অনুসন্ধান করা আবশ্যক যেন সে নিশ্চিত হতে পারে যে, তার শায়খ অনুমতি (إجازة) প্রদানের পূর্বেই তা গ্রহণ করেছিলেন। তবে শায়খের এই উক্তি: "আমার পঠিত বিষয়গুলোর (مسموعات) মধ্যে যা তোমার নিকট সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে বা হবে, তার অনুমতি (إجازة) তোমাকে দিলাম"—এমনটি করা সহিহ (صحيح), এবং অনুমতি (إجازة) প্রদানের পূর্বে শায়খের শ্রবণ (سماع) নিশ্চিত হয়েছে এমন বিষয় বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ (جواز)। ইমাম দারা কুতনী ও অন্যান্যরা এমনটি করেছেন।
সপ্তম প্রকার: অনুমোদিত বিষয়ের অনুমতি (إجازة المجاز), যেমন "আমার প্রাপ্ত অনুমতিসমূহ (مجازات) তোমাকে অনুমতি (إجازة) দিলাম"। যাদের মত গ্রহণযোগ্য নয় এমন কেউ কেউ এটি নিষেধ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٠)