الضرب الثاني: يجيز معيناً غيره كأجزتك مسموعاتي فالخلاف فيه أقوى وأكثر، والجمهور من الطوائف جوزوا الرواية وأوجبوا العمل بها.
الضرب الثالث: يجيز غير معين بوصف العموم كأجزت المسلمين أو كل أحد أو أهل زماني، وفيه خلاف للمتأخرين، فإن قيد بوصف خاص فأقرب إلى الجواز، ومن المجوزين القاضي أبو الطيب، والخطيب، وأبو عبد الله بن منده، وابن عتاب، والحافظ أبو العلاء، وآخرون. قال الشيخ: ولم نسمع عن أحد يقتدي به الرواية بهذه. قلت: الظاهر من كلام مصححيها جواز الرواية بها، وهذا مقتضي صحتها، وأي فائدة لها غير الرواية بها.
الضرب الرابع: إجازة مجهول أوله كأجزتك كتاب السنن وهو يروي كتباً في السنن، أو أجزت لمحمد ابن خالد الدمشقي، وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم وهي باطلة، فإن أجاز لجماعة مسمين في الاستجازة أو غيرها ولم يعرفهم بأعيانهم ولا أنسابهم ولا عددهم ولا تصفحهم صحت الإجازة كسماعهم منه في مجلسه في هذا الحال، وأما أجزت لمن يشاء فلان أو نحو هذا ففيه جهالة وتعليق فالأظهر بطلانه، وبه قطع القاضي أبو الطيب الشافعي، وصححه ابن الفراء الحنبلي، وابن عمروس المالكي، ولو قال أجزت لمن يشاء الإجازة فهو كأجزت لمن يشاء فلان وأكثر جهالة، فلو قال أجزت لمن يشاء الرواية عني فأولى بالجواز، لأنه تصريح بمقتضى الحال،
الضرب الثالث: يجيز غير معين بوصف العموم كأجزت المسلمين أو كل أحد أو أهل زماني، وفيه خلاف للمتأخرين، فإن قيد بوصف خاص فأقرب إلى الجواز، ومن المجوزين القاضي أبو الطيب، والخطيب، وأبو عبد الله بن منده، وابن عتاب، والحافظ أبو العلاء، وآخرون. قال الشيخ: ولم نسمع عن أحد يقتدي به الرواية بهذه. قلت: الظاهر من كلام مصححيها جواز الرواية بها، وهذا مقتضي صحتها، وأي فائدة لها غير الرواية بها.
الضرب الرابع: إجازة مجهول أوله كأجزتك كتاب السنن وهو يروي كتباً في السنن، أو أجزت لمحمد ابن خالد الدمشقي، وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم وهي باطلة، فإن أجاز لجماعة مسمين في الاستجازة أو غيرها ولم يعرفهم بأعيانهم ولا أنسابهم ولا عددهم ولا تصفحهم صحت الإجازة كسماعهم منه في مجلسه في هذا الحال، وأما أجزت لمن يشاء فلان أو نحو هذا ففيه جهالة وتعليق فالأظهر بطلانه، وبه قطع القاضي أبو الطيب الشافعي، وصححه ابن الفراء الحنبلي، وابن عمروس المالكي، ولو قال أجزت لمن يشاء الإجازة فهو كأجزت لمن يشاء فلان وأكثر جهالة، فلو قال أجزت لمن يشاء الرواية عني فأولى بالجواز، لأنه تصريح بمقتضى الحال،
দ্বিতীয় প্রকার: কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি (إجازة) প্রদান করা, যেমন—‘আমি তোমাকে আমার শ্রবণকৃত (مسموعاتي) বিষয়সমূহের অনুমতি (إجازة) দিলাম’। এ বিষয়ে মতভেদ (خلاف) অধিক জোরালো ও ব্যাপক। তবে আলেমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) অংশ বর্ণনা (رواية) করাকে বৈধ (جواز) বলেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করাকে আবশ্যক গণ্য করেছেন।
তৃতীয় প্রকার: সাধারণ গুণাবলির মাধ্যমে অনির্দিষ্ট কাউকে অনুমতি (إجازة) প্রদান করা, যেমন—‘আমি সকল মুসলিমকে’ অথবা ‘প্রত্যেক ব্যক্তিকে’ অথবা ‘আমার সমসাময়িক সকলকে অনুমতি (إجازة) দিলাম’। এ বিষয়ে পরবর্তী যুগের (متأخرين) আলেমদের মাঝে মতভেদ (خلاف) রয়েছে। তবে যদি কোনো বিশেষ গুণের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়, তবে তা বৈধতার (جواز) অধিক নিকটবর্তী। যারা একে বৈধ (جواز) মনে করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন কাজী আবু তায়্যিব, খতিব, আবু আব্দুল্লাহ বিন মানদাহ, ইবনে আত্তাব, হাফিজ আবু আল-আলা এবং আরও অনেকে। শায়খ বলেন: ‘অনুসরণযোগ্য কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে আমরা এ ধরনের অনুমতির ভিত্তিতে বর্ণনা (رواية) করার কথা শুনিনি।’ আমি বলি: যারা একে বিশুদ্ধ (صحيح) বলে গণ্য করেন, তাদের বক্তব্য থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (جواز); আর এটিই এর বিশুদ্ধতার (صحة) দাবি। বর্ণনা (رواية) করা ছাড়া এর আর কী ফায়দা থাকতে পারে?
চতুর্থ প্রকার: অজ্ঞাত (مجهول) বিষয় বা ব্যক্তির জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদান করা। যেমন—‘আমি তোমাকে সুনান গ্রন্থের অনুমতি (إجازة) দিলাম’, অথচ তিনি সুনান বিষয়ক একাধিক গ্রন্থ বর্ণনা (رواية) করেন। অথবা বললেন, ‘আমি মুহাম্মদ ইবনে খালিদ দামেশকিকে অনুমতি (إجازة) দিলাম’, অথচ সেখানে এই নামে একদল ব্যক্তি রয়েছেন। এই অনুমতি (إجازة) বাতিল (باطل)। তবে যদি তিনি অনুমতি (إجازة) প্রার্থনা পত্রে বা অন্য কোথাও নাম উল্লেখ করা হয়েছে এমন একদল ব্যক্তিকে অনুমতি (إجازة) দেন এবং তিনি তাদের নির্দিষ্টভাবে না চেনেন, তাদের বংশপরিচয়, সংখ্যা বা তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত না জানেন, তবুও সেই অনুমতি (إجازة) বিশুদ্ধ (صحيح) হবে; যেমনটি সেই অবস্থায় তাঁর মজলিসে উপস্থিত হয়ে শ্রবণ করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর যদি বলা হয়, ‘অমুক ব্যক্তি যাকে চাইবে তাকে আমি অনুমতি (إجازة) দিলাম’ বা এই জাতীয় কিছু, তবে তাতে অস্পষ্টতা (جهالة) এবং শর্তযুক্ত করার (تعليق) বিষয় রয়েছে, ফলে অধিক স্পষ্ট অভিমত হলো এটি বাতিল (باطل)। কাজী আবু তায়্যিব শাফেয়ি এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। তবে ইবনে ফারা হাম্বলি এবং ইবনে আমরুস মালিকি একে বিশুদ্ধ (صحيح) বলেছেন। আর যদি বলা হয়, ‘যে অনুমতি (إجازة) পেতে ইচ্ছুক আমি তাকে অনুমতি (إجازة) দিলাম’, তবে এটি ‘অমুক যাকে চাইবে’ বলার মতোই এবং এতে অস্পষ্টতা (جهالة) আরও বেশি। কিন্তু যদি বলা হয়, ‘যে ব্যক্তি আমার থেকে বর্ণনা (رواية) করতে ইচ্ছুক আমি তাকে অনুমতি (إجازة) দিলাম’, তবে তা বৈধ হওয়ার (جواز) অধিক উপযুক্ত, কারণ এটি বর্তমান অবস্থার দাবিরই সুস্পষ্ট বহিঃপ্রকাশ।
তৃতীয় প্রকার: সাধারণ গুণাবলির মাধ্যমে অনির্দিষ্ট কাউকে অনুমতি (إجازة) প্রদান করা, যেমন—‘আমি সকল মুসলিমকে’ অথবা ‘প্রত্যেক ব্যক্তিকে’ অথবা ‘আমার সমসাময়িক সকলকে অনুমতি (إجازة) দিলাম’। এ বিষয়ে পরবর্তী যুগের (متأخرين) আলেমদের মাঝে মতভেদ (خلاف) রয়েছে। তবে যদি কোনো বিশেষ গুণের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়, তবে তা বৈধতার (جواز) অধিক নিকটবর্তী। যারা একে বৈধ (جواز) মনে করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন কাজী আবু তায়্যিব, খতিব, আবু আব্দুল্লাহ বিন মানদাহ, ইবনে আত্তাব, হাফিজ আবু আল-আলা এবং আরও অনেকে। শায়খ বলেন: ‘অনুসরণযোগ্য কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে আমরা এ ধরনের অনুমতির ভিত্তিতে বর্ণনা (رواية) করার কথা শুনিনি।’ আমি বলি: যারা একে বিশুদ্ধ (صحيح) বলে গণ্য করেন, তাদের বক্তব্য থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (جواز); আর এটিই এর বিশুদ্ধতার (صحة) দাবি। বর্ণনা (رواية) করা ছাড়া এর আর কী ফায়দা থাকতে পারে?
চতুর্থ প্রকার: অজ্ঞাত (مجهول) বিষয় বা ব্যক্তির জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদান করা। যেমন—‘আমি তোমাকে সুনান গ্রন্থের অনুমতি (إجازة) দিলাম’, অথচ তিনি সুনান বিষয়ক একাধিক গ্রন্থ বর্ণনা (رواية) করেন। অথবা বললেন, ‘আমি মুহাম্মদ ইবনে খালিদ দামেশকিকে অনুমতি (إجازة) দিলাম’, অথচ সেখানে এই নামে একদল ব্যক্তি রয়েছেন। এই অনুমতি (إجازة) বাতিল (باطل)। তবে যদি তিনি অনুমতি (إجازة) প্রার্থনা পত্রে বা অন্য কোথাও নাম উল্লেখ করা হয়েছে এমন একদল ব্যক্তিকে অনুমতি (إجازة) দেন এবং তিনি তাদের নির্দিষ্টভাবে না চেনেন, তাদের বংশপরিচয়, সংখ্যা বা তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত না জানেন, তবুও সেই অনুমতি (إجازة) বিশুদ্ধ (صحيح) হবে; যেমনটি সেই অবস্থায় তাঁর মজলিসে উপস্থিত হয়ে শ্রবণ করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর যদি বলা হয়, ‘অমুক ব্যক্তি যাকে চাইবে তাকে আমি অনুমতি (إجازة) দিলাম’ বা এই জাতীয় কিছু, তবে তাতে অস্পষ্টতা (جهالة) এবং শর্তযুক্ত করার (تعليق) বিষয় রয়েছে, ফলে অধিক স্পষ্ট অভিমত হলো এটি বাতিল (باطل)। কাজী আবু তায়্যিব শাফেয়ি এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। তবে ইবনে ফারা হাম্বলি এবং ইবনে আমরুস মালিকি একে বিশুদ্ধ (صحيح) বলেছেন। আর যদি বলা হয়, ‘যে অনুমতি (إجازة) পেতে ইচ্ছুক আমি তাকে অনুমতি (إجازة) দিলাম’, তবে এটি ‘অমুক যাকে চাইবে’ বলার মতোই এবং এতে অস্পষ্টতা (جهالة) আরও বেশি। কিন্তু যদি বলা হয়, ‘যে ব্যক্তি আমার থেকে বর্ণনা (رواية) করতে ইচ্ছুক আমি তাকে অনুমতি (إجازة) দিলাম’, তবে তা বৈধ হওয়ার (جواز) অধিক উপযুক্ত, কারণ এটি বর্তমান অবস্থার দাবিরই সুস্পষ্ট বহিঃপ্রকাশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٥٩)