به، والصحيح الذي عليه العمل جوازه، وبه قطع الحفاظ: الدارقطني، وابن عقدة، وأبو نعيم وأبو الفتح نصر المقدسي، وكان أبو الفتح يروي بالإجازة عن الإجازة، وربما والى بين ثلاث، وينبغي للراوي بها تأملها لئلا يروي ما لم يدخل تحتها، فإن كانت إجازة شيخ شيخه أجزت له ما صح عنده من سماعي فرأى سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتى يعرف أنه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه.
فرع
قال أبو الحسين بن فارس: الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث، يقال: استجزته فأجازني إذا أسقاك ماءً لماشيتك أو أرضك كذا طالب العلم علمه فيجيزه، فعلى هذا يجوز أن تقول أجزت فلاناً مسموعاتي، ومن جعل الإجازة إذناً وهو المعروف يقول: أجزت له رواية مسموعاتي، ومتى قال: أجزت له مسموعاتي فعلى الحذف كما في نظائره، قالوا: إنما تستحسن الإجازة إذا علم المجيز ما يجيز، وكان المجاز من أهل العلم، واشترطه بعضهم وحكي عن مالك، وقال ابن عبد البر: الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة في معين لا يشكل إسناده، وينبغي للمجيز كتابة أن يتلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة مع قصد الإجازة صحت، والله أعلم.
القسم الرابع:
المناولة
هي ضربان مقرونة بالإجازة، ومجردة، فالمقرونة أعلى أنواع الإجازة مطلقاً، ومن صورها أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو مقابلاً. ويقول: هذا سماعي أو روايتي عن فلان
فرع
قال أبو الحسين بن فارس: الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث، يقال: استجزته فأجازني إذا أسقاك ماءً لماشيتك أو أرضك كذا طالب العلم علمه فيجيزه، فعلى هذا يجوز أن تقول أجزت فلاناً مسموعاتي، ومن جعل الإجازة إذناً وهو المعروف يقول: أجزت له رواية مسموعاتي، ومتى قال: أجزت له مسموعاتي فعلى الحذف كما في نظائره، قالوا: إنما تستحسن الإجازة إذا علم المجيز ما يجيز، وكان المجاز من أهل العلم، واشترطه بعضهم وحكي عن مالك، وقال ابن عبد البر: الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة في معين لا يشكل إسناده، وينبغي للمجيز كتابة أن يتلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة مع قصد الإجازة صحت، والله أعلم.
القسم الرابع:
المناولة
هي ضربان مقرونة بالإجازة، ومجردة، فالمقرونة أعلى أنواع الإجازة مطلقاً، ومن صورها أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو مقابلاً. ويقول: هذا سماعي أو روايتي عن فلان
এ বিষয়ে এবং সঠিক (الصحيح) মত যার ওপর আমল বিদ্যমান তা হলো এর বৈধতা, এবং এটিই হাফেজগণ (الحفاظ) অকাট্যভাবে বলেছেন: দারা কুতনী, ইবনুল উকদাহ, আবু নুয়াইম এবং আবু আল-ফাতহ নাসর আল-মাকদিসি। আবু আল-ফাতহ অনুমতির ওপর অনুমতি (الإجازة عن الإجازة) সূত্রে বর্ণনা করতেন, কখনও কখনও তিনি ধারাবাহিকভাবে তিনটির সমন্বয় করতেন। বর্ণনাকারীর (الراوي) জন্য উচিত এতে গভীর দৃষ্টি দেওয়া যাতে তিনি এমন কিছু বর্ণনা না করেন যা তার অনুমতির অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং যদি তার উস্তাদের উস্তাদের অনুমতি (إجازة) এমন হয় যে, 'আমার শ্রুত বিষয়সমূহের (سماعي) মধ্যে যা তার নিকট বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে তা আমি তাকে অনুমতি দিলাম', এমতাবস্থায় সে যদি তার উস্তাদের উস্তাদের শ্রবণ (سماع) দেখতে পায়, তবে তার উস্তাদের মাধ্যমে তা বর্ণনা করা তার জন্য বৈধ হবে না যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হয় যে তার উস্তাদের নিকট এটি তার উস্তাদের শ্রুত বিষয়সমূহ (مسموعات) হিসেবে বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে।
শাখা (فرع)
আবু আল-হুসাইন ইবন ফারিস বলেছেন: অনুমতি (الإجازة) শব্দটি গবাদি পশু এবং ফসলের জমিতে সেচের পানির অনুমতি (جواز الماء) থেকে গৃহীত। বলা হয়: 'আমি তার নিকট পানি চেয়েছি এবং সে আমাকে অনুমতি দিয়েছে' যখন সে আপনাকে আপনার গবাদি পশু বা জমির জন্য পানি পান করায়; তদ্রূপ জ্ঞান অন্বেষণকারীও তার জ্ঞান অর্জন করতে চায় এবং শিক্ষক তাকে তার অনুমতি প্রদান করেন। এই ভিত্তিতে, আপনার জন্য এটি বলা বৈধ যে 'আমি অমুককে আমার শ্রুত বিষয়সমূহের (مسموعاتي) অনুমতি দিলাম'। আর যারা অনুমতিকে (الإجازة) সাধারণ অনুমতি (إذن) হিসেবে গণ্য করেন—যা সুপরিচিত মত—তারা বলেন: 'আমি তাকে আমার শ্রুত বিষয়সমূহ বর্ণনার অনুমতি দিলাম'। যখন কেউ বলে: 'আমি তাকে আমার শ্রুত বিষয়সমূহের অনুমতি দিলাম', তখন তা অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ের ন্যায় উহ্য অর্থেই গণ্য হবে। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: অনুমতি (الإجازة) কেবল তখনই প্রশংসনীয় হয় যখন দাতা যা অনুমতি দিচ্ছেন তা সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং যাকে অনুমতি দেওয়া হচ্ছে তিনি ইলম বা জ্ঞানের অধিকারী হন। কেউ কেউ একে শর্ত করেছেন এবং এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবন আবদিল বারর বলেছেন: সঠিক (الصحيح) মত হলো এটি এই বিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তি ব্যতীত নির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে বৈধ নয় যার সনদ (إسناده) অস্পষ্ট নয়। অনুমতিদাতার জন্য লিখে তা উচ্চারণ করা উচিত, তবে যদি তিনি অনুমতির নিয়তসহ কেবল লেখার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে তা শুদ্ধ (صحت) হবে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
চতুর্থ বিভাগ (القسم الرابع):
হস্তার্পণ (المناولة)
এটি দুই প্রকার: অনুমতির সাথে যুক্ত (مقرونة بالإجازة) এবং একক (مجردة)। অনুমতির সাথে যুক্ত প্রকারটি সাধারণভাবে অনুমতির প্রকারভেদের মধ্যে সর্বোচ্চ। এর একটি রূপ হলো শিক্ষক ছাত্রকে তার শ্রবণের (سماعه) মূল পাণ্ডুলিপি বা তার মুকাবিলা করা কপি প্রদান করবেন এবং বলবেন: এটি অমুক থেকে আমার শ্রবণ (سماع) বা আমার বর্ণনা (روايتي)।
শাখা (فرع)
আবু আল-হুসাইন ইবন ফারিস বলেছেন: অনুমতি (الإجازة) শব্দটি গবাদি পশু এবং ফসলের জমিতে সেচের পানির অনুমতি (جواز الماء) থেকে গৃহীত। বলা হয়: 'আমি তার নিকট পানি চেয়েছি এবং সে আমাকে অনুমতি দিয়েছে' যখন সে আপনাকে আপনার গবাদি পশু বা জমির জন্য পানি পান করায়; তদ্রূপ জ্ঞান অন্বেষণকারীও তার জ্ঞান অর্জন করতে চায় এবং শিক্ষক তাকে তার অনুমতি প্রদান করেন। এই ভিত্তিতে, আপনার জন্য এটি বলা বৈধ যে 'আমি অমুককে আমার শ্রুত বিষয়সমূহের (مسموعاتي) অনুমতি দিলাম'। আর যারা অনুমতিকে (الإجازة) সাধারণ অনুমতি (إذن) হিসেবে গণ্য করেন—যা সুপরিচিত মত—তারা বলেন: 'আমি তাকে আমার শ্রুত বিষয়সমূহ বর্ণনার অনুমতি দিলাম'। যখন কেউ বলে: 'আমি তাকে আমার শ্রুত বিষয়সমূহের অনুমতি দিলাম', তখন তা অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ের ন্যায় উহ্য অর্থেই গণ্য হবে। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: অনুমতি (الإجازة) কেবল তখনই প্রশংসনীয় হয় যখন দাতা যা অনুমতি দিচ্ছেন তা সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং যাকে অনুমতি দেওয়া হচ্ছে তিনি ইলম বা জ্ঞানের অধিকারী হন। কেউ কেউ একে শর্ত করেছেন এবং এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবন আবদিল বারর বলেছেন: সঠিক (الصحيح) মত হলো এটি এই বিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তি ব্যতীত নির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে বৈধ নয় যার সনদ (إسناده) অস্পষ্ট নয়। অনুমতিদাতার জন্য লিখে তা উচ্চারণ করা উচিত, তবে যদি তিনি অনুমতির নিয়তসহ কেবল লেখার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে তা শুদ্ধ (صحت) হবে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
চতুর্থ বিভাগ (القسم الرابع):
হস্তার্পণ (المناولة)
এটি দুই প্রকার: অনুমতির সাথে যুক্ত (مقرونة بالإجازة) এবং একক (مجردة)। অনুমতির সাথে যুক্ত প্রকারটি সাধারণভাবে অনুমতির প্রকারভেদের মধ্যে সর্বোচ্চ। এর একটি রূপ হলো শিক্ষক ছাত্রকে তার শ্রবণের (سماعه) মূল পাণ্ডুলিপি বা তার মুকাবিলা করা কপি প্রদান করবেন এবং বলবেন: এটি অমুক থেকে আমার শ্রবণ (سماع) বা আমার বর্ণনা (روايتي)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦١)