ويجزي هذا الخلاف فيما إذا تحدث الشيخ أو السامع أو أفرط القارئ في الإسراع أو هَيْنَمَ أو بعد بحيث لا يفهم، والظاهر أنه يعفى عن نحو الكلمتين، ويستحب للشيخ أن يجيز للسامعين رواية ذلك الكتاب وإن كتب لأحدهم كتب سمعه مني وأجزت له روايته، كذا فعله بعضهم، ولو عظم مجلس المملي فبلغ عنه المستملي فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم إلى أنه يجوز لمن سمع المستملي أن يروي ذلك عن المملي، والصواب الذي قاله المحققون: أنه لا يجوز ذلك وقال أحمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف أرجو أن لا يضيق روايته عنه، وقال في الكلمة تستفهم من المستملي: إن كانت مجتمعاً عليها فلا بأس، وعن خلف بن سالم منع ذلك.
الخامس: يصح السماع من وراء حجاب إذا عرف صوته إن حدث بلفظه أو حضوره بمسمع منه إن قرئ عليه، ويكفي في المعرفة خبر ثقة وشرط شعبة روايته وهو خلاف الصواب وقول الجمهور.
السادس: إذا قال المسموع منه بعد السماع: لا تروعني أو رجعت عن اخبارك ونحو ذلك غير مسند ذلك إلى خطأ أو شك ونحوه لم يمتنع روايته، ولو خص بالسماع قوماً فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه، ولو قال: أخبركم ولا أخبر فلاناً لم يضر، قاله الأستاذ أبو إسحاق.
القسم الثالث:
الإجازة
وهي أضرب:
الضرب الأول: أن يجيز معيناً لمعين كأجزتك البخاري أو ما اشتملت عليه فهرستي وهذا أعلى أضربها المجردة عن
المناولة، والصحيح الذي قاله الجمهور من الطوائف واستقر عليه العمل جواز الرواية والعمل بها، وأبطلها جماعات من الطوائف وهو إحدى الروايتين عن الشافعي، وقال بعضهم الظاهرية ومتابعيهم: لا يعمل بها كالمرسل، وهذا باطل.
الخامس: يصح السماع من وراء حجاب إذا عرف صوته إن حدث بلفظه أو حضوره بمسمع منه إن قرئ عليه، ويكفي في المعرفة خبر ثقة وشرط شعبة روايته وهو خلاف الصواب وقول الجمهور.
السادس: إذا قال المسموع منه بعد السماع: لا تروعني أو رجعت عن اخبارك ونحو ذلك غير مسند ذلك إلى خطأ أو شك ونحوه لم يمتنع روايته، ولو خص بالسماع قوماً فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه، ولو قال: أخبركم ولا أخبر فلاناً لم يضر، قاله الأستاذ أبو إسحاق.
القسم الثالث:
الإجازة
وهي أضرب:
الضرب الأول: أن يجيز معيناً لمعين كأجزتك البخاري أو ما اشتملت عليه فهرستي وهذا أعلى أضربها المجردة عن
المناولة، والصحيح الذي قاله الجمهور من الطوائف واستقر عليه العمل جواز الرواية والعمل بها، وأبطلها جماعات من الطوائف وهو إحدى الروايتين عن الشافعي، وقال بعضهم الظاهرية ومتابعيهم: لا يعمل بها كالمرسل، وهذا باطل.
এই মতভেদটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন শাইখ অথবা শ্রবণকারী কথা বলেন, কিংবা পাঠক পাঠের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত দ্রুততা প্রদর্শন করেন, অথবা অস্পষ্ট স্বরে গুনগুন করেন কিংবা অনেক দূরে অবস্থান করেন যার ফলে কথা বোঝা যায় না। তবে বাহ্যত বিষয়টি এমন যে, একটি বা দুটি শব্দের মতো ক্ষেত্রে তা ক্ষমাযোগ্য। শাইখের জন্য মুস্তাহাব হলো শ্রবণকারীদের সেই কিতাবটি বর্ণনার অনুমতি (إجازة) প্রদান করা, যদিও তিনি তাদের কারো জন্য লিখে দেন: "সে আমার নিকট থেকে এটি শুনেছে এবং আমি তাকে এটি বর্ণনার অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম।" কেউ কেউ এমনটিই করেছেন। যদি ইমলা বা হাদিস শ্রবণের মজলিস অনেক বড় হয় এবং মুস্তামলি (مستملي) শাইখের কথা পৌঁছে দেন, তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি মুস্তামলি (مستملي) এর কথা শুনেছে তার জন্য মূল শাইখের পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করা বৈধ। তবে গবেষক আলেমগণ যেটিকে সঠিক বলেছেন তা হলো—এটি বৈধ নয়। ইমাম আহমাদ এমন বর্ণের ক্ষেত্রে যা শাইখ অন্য বর্ণের সাথে একীভূত (إدغام) করে ফেলেন ফলে তা বোঝা যায় না অথচ তা সুপরিচিত, বলেছেন: "আমি আশা করি তার থেকে এটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে কোনো সংকীর্ণতা থাকবে না।" আর মুস্তামলি (مستملي) এর নিকট থেকে কোনো শব্দ বুঝে নেওয়ার বিষয়ে তিনি বলেছেন: "যদি বিষয়টি সর্বসম্মত হয় তবে কোনো অসুবিধা নেই।" তবে খালাফ ইবনে সালিম তা নিষেধ করেছেন।
পঞ্চম: পর্দার আড়াল থেকে শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) হবে যদি শাইখ নিজে বর্ণনা করার সময় তার কণ্ঠস্বর চেনা যায়, অথবা শাইখের সামনে পাঠ করার সময় শাইখ তা শুনছেন এমন দূরত্বে তার উপস্থিতি নিশ্চিত হওয়া যায়। পরিচয়ের ক্ষেত্রে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সংবাদই যথেষ্ট। তবে ইমাম শু'বাহ তার বর্ণনার জন্য শর্তারোপ করেছেন, যা সঠিক মত এবং জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলেমদের মতের পরিপন্থী।
ষষ্ঠ: শ্রবণ (سماع) করার পর যদি শাইখ বলেন: "আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো না" অথবা "আমি তোমাকে জানানো থেকে ফিরে এলাম" এবং এই জাতীয় কথা বলেন—যা কোনো ভুল বা সন্দেহের দিকে নিস্পন্ন নয়—তবে সেই হাদিস বর্ণনা করতে কোনো বাধা নেই। যদি তিনি শ্রবণের জন্য কোনো নির্দিষ্ট দলকে নির্দিষ্ট করেন এবং তার অগোচরে অন্য কেউ তা শুনে ফেলে, তবে তাদের জন্যও তার থেকে বর্ণনা করা জায়েজ। আর শাইখ যদি বলেন: "আমি তোমাদের নিকট বর্ণনা করছি কিন্তু অমুকের নিকট বর্ণনা করছি না", তবে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করবে না। উস্তাদ আবু ইসহাক এটিই বলেছেন।
তৃতীয় বিভাগ:
অনুমতি (إجازة)
এটি কয়েক প্রকার:
প্রথম প্রকার: নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة) প্রদান করা। যেমন: "আমি তোমাকে সহিহ বুখারি অথবা আমার সূচিপত্রে যা রয়েছে তার অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম।" অনুমতি (إجازة) প্রদানের প্রকারগুলোর মধ্যে এটিই সর্বোত্তম যা হস্তান্তর (مناولة)
বিবর্জিত। বিভিন্ন দলের অধিকাংশ (جمهور) আলেমগণ যেটিকে সঠিক বলেছেন এবং যার ওপর আমল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তা হলো, এর মাধ্যমে বর্ণনা করা এবং আমল করা জায়েজ। তবে বিভিন্ন দলের একটি পক্ষ একে বাতিল ঘোষণা করেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়ির দুটি মতের একটি। আর জাহেরি ও তাদের অনুসারীরা বলেছেন: এর ওপর আমল করা যাবে না যেমনটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; তবে এই দাবি অসার।
পঞ্চম: পর্দার আড়াল থেকে শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) হবে যদি শাইখ নিজে বর্ণনা করার সময় তার কণ্ঠস্বর চেনা যায়, অথবা শাইখের সামনে পাঠ করার সময় শাইখ তা শুনছেন এমন দূরত্বে তার উপস্থিতি নিশ্চিত হওয়া যায়। পরিচয়ের ক্ষেত্রে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সংবাদই যথেষ্ট। তবে ইমাম শু'বাহ তার বর্ণনার জন্য শর্তারোপ করেছেন, যা সঠিক মত এবং জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলেমদের মতের পরিপন্থী।
ষষ্ঠ: শ্রবণ (سماع) করার পর যদি শাইখ বলেন: "আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো না" অথবা "আমি তোমাকে জানানো থেকে ফিরে এলাম" এবং এই জাতীয় কথা বলেন—যা কোনো ভুল বা সন্দেহের দিকে নিস্পন্ন নয়—তবে সেই হাদিস বর্ণনা করতে কোনো বাধা নেই। যদি তিনি শ্রবণের জন্য কোনো নির্দিষ্ট দলকে নির্দিষ্ট করেন এবং তার অগোচরে অন্য কেউ তা শুনে ফেলে, তবে তাদের জন্যও তার থেকে বর্ণনা করা জায়েজ। আর শাইখ যদি বলেন: "আমি তোমাদের নিকট বর্ণনা করছি কিন্তু অমুকের নিকট বর্ণনা করছি না", তবে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করবে না। উস্তাদ আবু ইসহাক এটিই বলেছেন।
তৃতীয় বিভাগ:
অনুমতি (إجازة)
এটি কয়েক প্রকার:
প্রথম প্রকার: নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة) প্রদান করা। যেমন: "আমি তোমাকে সহিহ বুখারি অথবা আমার সূচিপত্রে যা রয়েছে তার অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম।" অনুমতি (إجازة) প্রদানের প্রকারগুলোর মধ্যে এটিই সর্বোত্তম যা হস্তান্তর (مناولة)
বিবর্জিত। বিভিন্ন দলের অধিকাংশ (جمهور) আলেমগণ যেটিকে সঠিক বলেছেন এবং যার ওপর আমল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তা হলো, এর মাধ্যমে বর্ণনা করা এবং আমল করা জায়েজ। তবে বিভিন্ন দলের একটি পক্ষ একে বাতিল ঘোষণা করেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়ির দুটি মতের একটি। আর জাহেরি ও তাদের অনুসারীরা বলেছেন: এর ওপর আমল করা যাবে না যেমনটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; তবে এই দাবি অসার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٥٨)