كثير في الاستعمال، وكان هذا قبل أن يشيع أخبرنا ب
القراءة على الشيخ. قال: ثم أنبأنا ونبأنا وهو قليل في الاستعمال. قال الشيخ: حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة، إذ ليس في سمعت دلالة أن الشيخ رواه إياه بخلافهما. وأما قال لنا، أو ذكر لنا، فكحدثنا. غير أنه لائق بسماع المذاكرة وهو به أشبه من حدثنا، وأوضح العبارات: قال أو ذكر من غير لي، أو لنا، وهو أيضاً محمول على السماع إذا عرف اللقاء على ما تقدم في نوع المعضل، لا سيما إن عرف أنه لا يقول قال إلا فيما سمعه منه، وخص الخطيب حمله على السماع به والمعروف أنه ليس بشرط.
القسم الثاني:
القراءة على الشيخ
ويسميها أكثر المحدثين عرضاً سواء قرأت أو قرأ غيرك وأنت تسمع من كتاب أو حفظ الشيخ أم لا إذا أمسك أصله هو أو ثقة، وهي رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد به، واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ ورجحانه عليها ورجحانها عليه، فحكى الأول عن مالك وأصحابه وأشياخه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم، والثاني عن جمهور أهل المشرق وهو الصحيح؛ والثالث عن أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرهما ورواية عن مالك،
القراءة على الشيخ. قال: ثم أنبأنا ونبأنا وهو قليل في الاستعمال. قال الشيخ: حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة، إذ ليس في سمعت دلالة أن الشيخ رواه إياه بخلافهما. وأما قال لنا، أو ذكر لنا، فكحدثنا. غير أنه لائق بسماع المذاكرة وهو به أشبه من حدثنا، وأوضح العبارات: قال أو ذكر من غير لي، أو لنا، وهو أيضاً محمول على السماع إذا عرف اللقاء على ما تقدم في نوع المعضل، لا سيما إن عرف أنه لا يقول قال إلا فيما سمعه منه، وخص الخطيب حمله على السماع به والمعروف أنه ليس بشرط.
القسم الثاني:
القراءة على الشيخ
ويسميها أكثر المحدثين عرضاً سواء قرأت أو قرأ غيرك وأنت تسمع من كتاب أو حفظ الشيخ أم لا إذا أمسك أصله هو أو ثقة، وهي رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد به، واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ ورجحانه عليها ورجحانها عليه، فحكى الأول عن مالك وأصحابه وأشياخه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم، والثاني عن جمهور أهل المشرق وهو الصحيح؛ والثالث عن أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرهما ورواية عن مالك،
এটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে বহুল প্রচলিত, এবং এটি 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) পরিভাষাটির মাধ্যমে
উস্তাদের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ) পদ্ধতিটি ব্যাপকতা লাভের পূর্বের বিষয়। তিনি বলেন: এরপর হলো 'আমাদের খবর দিয়েছেন' (أنبأنا) এবং 'আমাদের জানিয়েছেন' (نبأنا), যা ব্যবহারের ক্ষেত্রে সামান্যই প্রচলিত। শাইখ বলেন: 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) শব্দদ্বয় একদিক থেকে 'আমি শুনেছি' (سمعت) অপেক্ষা উচ্চতর। কেননা, 'আমি শুনেছি' (سمعت) শব্দটির মাঝে এমন কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই যে, শাইখ এটি সরাসরি তাকেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু প্রথমোক্ত শব্দ দুটির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। আর 'আমাদের বলেছেন' (قال لنا) অথবা 'আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন' (ذكر لنا) শব্দগুলো 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) শব্দের মতোই। তবে এটি ইলমি আলোচনার মজলিসের শ্রবণের (سماع المذاكرة) জন্য বেশি উপযোগী এবং এটি 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) এর চেয়ে সেই পরিস্থিতির সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। এবং সবচেয়ে স্পষ্ট পরিভাষা হলো: 'আমার প্রতি' (لي) বা 'আমাদের প্রতি' (لنا) শব্দ যুক্ত না করে কেবল 'তিনি বলেছেন' (قال) বা 'তিনি উল্লেখ করেছেন' (ذكر) বলা। এটিও শ্রবণের (السماع) ওপরই সাব্যস্ত হবে যদি উভয়ের মাঝে সাক্ষাৎ সাব্যস্ত হয়ে থাকে, যেমনটি মুদাল (المعضل) এর আলোচনায় ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; বিশেষত যদি এটি জানা থাকে যে, তিনি সরাসরি শ্রবণ করা ব্যতীত 'তিনি বলেছেন' (قال) শব্দ প্রয়োগ করেন না। আল-খতিব আল-বাগদাদি বিষয়টিকে শ্রবণের (السماع) ওপর বহন করার বিষয়টি তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট করেছেন, তবে প্রসিদ্ধ অভিমত হলো যে এটি কোনো শর্ত নয়।
দ্বিতীয় বিভাগ:
উস্তাদের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ)
অধিকাংশ হাদিস বিশারদ একে 'আরজ' বা পেশ করা (عرضاً) বলে অভিহিত করেন; চাই আপনি নিজে পাঠ করুন কিংবা আপনার উপস্থিতিতে অন্য কেউ পাঠ করুক এবং আপনি তা শুনুন—তা কিতাব থেকে হোক কিংবা শাইখের মুখস্থ থেকে হোক, চাই তিনি নিজে মূল পাণ্ডুলিপি ধারণ করে থাকুন কিংবা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি তা ধারণ করে থাকুক। এই সকল সুরতে এটি সর্বসম্মতভাবে বিশুদ্ধ (صحيحة) বর্ণনা পদ্ধতি হিসেবে গণ্য, কেবল এমন কারো ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে যাদের নির্ভরযোগ্য গণ্য করা হয় না। এটি কি শাইখের মুখ থেকে শ্রবণের (السماع) সমপর্যায়ভুক্ত, নাকি শাইখের শব্দ থেকে শ্রবণ এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, নাকি উস্তাদের নিকট পাঠ করা শাইখের শ্রবণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ—এ ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। প্রথম মতটি বর্ণিত হয়েছে ইমাম মালিক, তাঁর সঙ্গীগণ, তাঁর উস্তাদবর্গ, হিজাজ ও কুফার অধিকাংশ আলেম এবং ইমাম বুখারি ও অন্যদের থেকে। দ্বিতীয় মতটি পূর্বাঞ্চলীয় জমহুর আলেমদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই সঠিক (الصحيح); আর তৃতীয় মতটি ইমাম আবু হানিফা, ইবনে আবি জিব এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা হিসেবে পাওয়া যায়।
উস্তাদের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ) পদ্ধতিটি ব্যাপকতা লাভের পূর্বের বিষয়। তিনি বলেন: এরপর হলো 'আমাদের খবর দিয়েছেন' (أنبأنا) এবং 'আমাদের জানিয়েছেন' (نبأنا), যা ব্যবহারের ক্ষেত্রে সামান্যই প্রচলিত। শাইখ বলেন: 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) শব্দদ্বয় একদিক থেকে 'আমি শুনেছি' (سمعت) অপেক্ষা উচ্চতর। কেননা, 'আমি শুনেছি' (سمعت) শব্দটির মাঝে এমন কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই যে, শাইখ এটি সরাসরি তাকেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু প্রথমোক্ত শব্দ দুটির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। আর 'আমাদের বলেছেন' (قال لنا) অথবা 'আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন' (ذكر لنا) শব্দগুলো 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) শব্দের মতোই। তবে এটি ইলমি আলোচনার মজলিসের শ্রবণের (سماع المذاكرة) জন্য বেশি উপযোগী এবং এটি 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) এর চেয়ে সেই পরিস্থিতির সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। এবং সবচেয়ে স্পষ্ট পরিভাষা হলো: 'আমার প্রতি' (لي) বা 'আমাদের প্রতি' (لنا) শব্দ যুক্ত না করে কেবল 'তিনি বলেছেন' (قال) বা 'তিনি উল্লেখ করেছেন' (ذكر) বলা। এটিও শ্রবণের (السماع) ওপরই সাব্যস্ত হবে যদি উভয়ের মাঝে সাক্ষাৎ সাব্যস্ত হয়ে থাকে, যেমনটি মুদাল (المعضل) এর আলোচনায় ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; বিশেষত যদি এটি জানা থাকে যে, তিনি সরাসরি শ্রবণ করা ব্যতীত 'তিনি বলেছেন' (قال) শব্দ প্রয়োগ করেন না। আল-খতিব আল-বাগদাদি বিষয়টিকে শ্রবণের (السماع) ওপর বহন করার বিষয়টি তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট করেছেন, তবে প্রসিদ্ধ অভিমত হলো যে এটি কোনো শর্ত নয়।
দ্বিতীয় বিভাগ:
উস্তাদের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ)
অধিকাংশ হাদিস বিশারদ একে 'আরজ' বা পেশ করা (عرضاً) বলে অভিহিত করেন; চাই আপনি নিজে পাঠ করুন কিংবা আপনার উপস্থিতিতে অন্য কেউ পাঠ করুক এবং আপনি তা শুনুন—তা কিতাব থেকে হোক কিংবা শাইখের মুখস্থ থেকে হোক, চাই তিনি নিজে মূল পাণ্ডুলিপি ধারণ করে থাকুন কিংবা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি তা ধারণ করে থাকুক। এই সকল সুরতে এটি সর্বসম্মতভাবে বিশুদ্ধ (صحيحة) বর্ণনা পদ্ধতি হিসেবে গণ্য, কেবল এমন কারো ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে যাদের নির্ভরযোগ্য গণ্য করা হয় না। এটি কি শাইখের মুখ থেকে শ্রবণের (السماع) সমপর্যায়ভুক্ত, নাকি শাইখের শব্দ থেকে শ্রবণ এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, নাকি উস্তাদের নিকট পাঠ করা শাইখের শ্রবণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ—এ ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। প্রথম মতটি বর্ণিত হয়েছে ইমাম মালিক, তাঁর সঙ্গীগণ, তাঁর উস্তাদবর্গ, হিজাজ ও কুফার অধিকাংশ আলেম এবং ইমাম বুখারি ও অন্যদের থেকে। দ্বিতীয় মতটি পূর্বাঞ্চলীয় জমহুর আলেমদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই সঠিক (الصحيح); আর তৃতীয় মতটি ইমাম আবু হানিফা, ইবনে আবি জিব এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা হিসেবে পাওয়া যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٥٥)