الشيخ أبو إسحاق الشيرازي بجوازها لمن امتنع عليه الكسب لعياله بسبب التحديث.
الحادية عشرة: لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه أو أسماعه، كمن لا يبالي بالنوم في السماع، أو يحدث لا من أصل مصحح، أو عرف بقبول التلقين في الحديث أو كثرة السهو في روايته إذا لم يحدث من أصل، أو كثرت الشواذ والمناكير في حديثه، قال ابن المبارك، وأحمد، والحميدي، وغيرهم: من غلظ في حديث فبين له فأصر على روايته سقطت رواياته. وهذا صحيح إن ظهر أنه أصر عناداً أو نحوه.
الثانية عشرة: أعرض الناس هذه الأزمان عن اعتبار مجموع الشروط المذكورة لكون المقصود صار إبقاء سلسلة الإسناد المختص بالأمة فليعتبر ما يليق بالمقصود، وهو كون الشيخ مسلماً بالغاً، عاقلاً، غير متظاهربفسق، أو سخف في ضبطه، بوجود سماعه مثبتاً بخط غير متهم، وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه وقد قال: نحو ما ذكرناه الحافظ أبو بكر البيهقي.
الثالثة عشرة: في ألفاظ الجرح والتعديل. وقد رتبها ابن أبي حاتم فأحسن. فألفاظ التعديل مراتب: أعلاها ثقة أو متقن أو ثبت أو حجة أو عدل حافظ أو ضابط. الثانية: صدوق، أو محله الصدق، أو لا بأس به، قالابن أبي حاتم: هو ممن يكتب حديثه وينظر فيه، وهي المنزلة الثانية وهو كما قال، لأن هذه العبارة لا تشعر بالضبط فيعتبر حديثه على ما تقدم، وعن يحيى بن معين إذا قلت لا بأس به فهو ثقة، ولا يقاوم قوله عن نفسه. نقل ابن أبي حاتم عن أهل الفن. الثالثة: شيخ فيكتب وينظر. الرابعة: صالح الحديث يكتب للاعتبار،
الحادية عشرة: لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه أو أسماعه، كمن لا يبالي بالنوم في السماع، أو يحدث لا من أصل مصحح، أو عرف بقبول التلقين في الحديث أو كثرة السهو في روايته إذا لم يحدث من أصل، أو كثرت الشواذ والمناكير في حديثه، قال ابن المبارك، وأحمد، والحميدي، وغيرهم: من غلظ في حديث فبين له فأصر على روايته سقطت رواياته. وهذا صحيح إن ظهر أنه أصر عناداً أو نحوه.
الثانية عشرة: أعرض الناس هذه الأزمان عن اعتبار مجموع الشروط المذكورة لكون المقصود صار إبقاء سلسلة الإسناد المختص بالأمة فليعتبر ما يليق بالمقصود، وهو كون الشيخ مسلماً بالغاً، عاقلاً، غير متظاهربفسق، أو سخف في ضبطه، بوجود سماعه مثبتاً بخط غير متهم، وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه وقد قال: نحو ما ذكرناه الحافظ أبو بكر البيهقي.
الثالثة عشرة: في ألفاظ الجرح والتعديل. وقد رتبها ابن أبي حاتم فأحسن. فألفاظ التعديل مراتب: أعلاها ثقة أو متقن أو ثبت أو حجة أو عدل حافظ أو ضابط. الثانية: صدوق، أو محله الصدق، أو لا بأس به، قالابن أبي حاتم: هو ممن يكتب حديثه وينظر فيه، وهي المنزلة الثانية وهو كما قال، لأن هذه العبارة لا تشعر بالضبط فيعتبر حديثه على ما تقدم، وعن يحيى بن معين إذا قلت لا بأس به فهو ثقة، ولا يقاوم قوله عن نفسه. نقل ابن أبي حاتم عن أهل الفن. الثالثة: شيخ فيكتب وينظر. الرابعة: صالح الحديث يكتب للاعتبار،
শায়খ আবু ইসহাক আশ-শিরাজি সেই ব্যক্তির জন্য এটি বৈধ বলেছেন, যার জন্য হাদিস বর্ণনা করার কারণে পরিবারের ভরণপোষণের জন্য উপার্জন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে।
একাদশ পরিচ্ছেদ: এমন ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না যে হাদিস শোনা বা শোনানোর ক্ষেত্রে শিথিলতার (التساهل) জন্য পরিচিত; যেমন যে হাদিস শোনার সময় ঘুমের ব্যাপারে ভ্রূক্ষেপ করে না, কিংবা কোনো সংশোধিত মূল পাণ্ডুলিপি ব্যতীত হাদিস বর্ণনা করে, অথবা হাদিসের ক্ষেত্রে প্ররোচনা গ্রহণের (التلقين) জন্য পরিচিত, অথবা তার বর্ণনায় ভুলের (السهو) মাত্রা অত্যধিক হলে যখন সে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করে না, অথবা যার হাদিসের মধ্যে বিচ্যুতি (الشواذ) এবং অস্বীকৃত (المناكير) বর্ণনার আধিক্য দেখা যায়। ইবনুল মুবারক, আহমাদ, আল-হুমাইদি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: "যে ব্যক্তি হাদিসে ভুল করল এবং তাকে বিষয়টি বুঝিয়ে দেওয়ার পর সে তবুও তা বর্ণনার ওপর অটল থাকল, তবে তার বর্ণনাগুলো পরিত্যক্ত হবে।" আর এটি তখন সঠিক যখন স্পষ্ট হবে যে সে একগুঁয়েমি বা অনুরূপ কোনো কারণে তা করেছে।
দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: বর্তমান সময়ের মানুষ উল্লিখিত শর্তাবলির সমষ্টি অনুসরণের বিষয়টি এড়িয়ে চলছেন, কারণ এখন লক্ষ্য হয়ে দাঁড়িয়েছে এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সনদ (الإسناد) পরম্পরা টিকিয়ে রাখা। অতএব, এই লক্ষ্যের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ শর্তাবলিই বিবেচনা করা উচিত; আর তা হলো: শায়খকে মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক, বুদ্ধিমান হতে হবে, পাপাচারের (فسق) প্রকাশকারী হওয়া যাবে না এবং তার সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبطه) মধ্যে স্থূলতা থাকবে না; তার শোনা কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হাতের লেখায় লিপিবদ্ধ থাকতে হবে এবং তার বর্ণনাটি তার উস্তাদের মূল পাণ্ডুলিপির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকিও আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের অনুরূপ কথা বলেছেন।
ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: সমালোচনা ও গুণগানের (الجرح والتعديل) শব্দাবলি প্রসঙ্গে। ইবনু আবি হাতিম এগুলোকে অত্যন্ত চমৎকারভাবে বিন্যস্ত করেছেন। গুণগানের (التعديل) শব্দাবলির কয়েকটি স্তর রয়েছে: তার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো: নির্ভরযোগ্য (ثقة), অথবা সুনিপুণ (متقن), অথবা সুদৃঢ় (ثبت), অথবা প্রমাণযোগ্য (حجة), অথবা ন্যায়পরায়ণ হাফেজ (عدل حافظ), অথবা সুসংরক্ষণকারী (ضابط)। দ্বিতীয় স্তর: সত্যবাদী (صدوق), অথবা সততার আধার (محله الصدق), অথবা কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)। ইবনু আবি হাতিম বলেছেন: "তিনি এমন স্তরের রাবি যার হাদিস লিখে রাখা হবে এবং তা পর্যবেক্ষণ করা হবে।" এটি দ্বিতীয় স্তর এবং তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই, কারণ এই শব্দগুলো পূর্ণাঙ্গ সংরক্ষণ ক্ষমতার (بالضبط) ইঙ্গিত দেয় না। তাই তার হাদিস পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী বিবেচনা করা হবে। ইয়াহিয়া ইবনু মাঈন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি যখন বলি যে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به), তখন তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)।" তবে তার নিজের সম্পর্কে এই বিশেষ উক্তি অন্যের সমকক্ষ হবে না। ইবনু আবি হাতিম এটি এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় স্তর: শায়খ (شيخ), তার হাদিস লিখে রাখা হবে এবং পর্যবেক্ষণ করা হবে। চতুর্থ স্তর: হাদিসের জন্য উপযুক্ত (صالح الحديث), যার হাদিস পর্যবেক্ষণের জন্য (للاعتبار) লিখে রাখা হবে।
একাদশ পরিচ্ছেদ: এমন ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না যে হাদিস শোনা বা শোনানোর ক্ষেত্রে শিথিলতার (التساهل) জন্য পরিচিত; যেমন যে হাদিস শোনার সময় ঘুমের ব্যাপারে ভ্রূক্ষেপ করে না, কিংবা কোনো সংশোধিত মূল পাণ্ডুলিপি ব্যতীত হাদিস বর্ণনা করে, অথবা হাদিসের ক্ষেত্রে প্ররোচনা গ্রহণের (التلقين) জন্য পরিচিত, অথবা তার বর্ণনায় ভুলের (السهو) মাত্রা অত্যধিক হলে যখন সে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করে না, অথবা যার হাদিসের মধ্যে বিচ্যুতি (الشواذ) এবং অস্বীকৃত (المناكير) বর্ণনার আধিক্য দেখা যায়। ইবনুল মুবারক, আহমাদ, আল-হুমাইদি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: "যে ব্যক্তি হাদিসে ভুল করল এবং তাকে বিষয়টি বুঝিয়ে দেওয়ার পর সে তবুও তা বর্ণনার ওপর অটল থাকল, তবে তার বর্ণনাগুলো পরিত্যক্ত হবে।" আর এটি তখন সঠিক যখন স্পষ্ট হবে যে সে একগুঁয়েমি বা অনুরূপ কোনো কারণে তা করেছে।
দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: বর্তমান সময়ের মানুষ উল্লিখিত শর্তাবলির সমষ্টি অনুসরণের বিষয়টি এড়িয়ে চলছেন, কারণ এখন লক্ষ্য হয়ে দাঁড়িয়েছে এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সনদ (الإسناد) পরম্পরা টিকিয়ে রাখা। অতএব, এই লক্ষ্যের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ শর্তাবলিই বিবেচনা করা উচিত; আর তা হলো: শায়খকে মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক, বুদ্ধিমান হতে হবে, পাপাচারের (فسق) প্রকাশকারী হওয়া যাবে না এবং তার সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبطه) মধ্যে স্থূলতা থাকবে না; তার শোনা কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হাতের লেখায় লিপিবদ্ধ থাকতে হবে এবং তার বর্ণনাটি তার উস্তাদের মূল পাণ্ডুলিপির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকিও আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের অনুরূপ কথা বলেছেন।
ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: সমালোচনা ও গুণগানের (الجرح والتعديل) শব্দাবলি প্রসঙ্গে। ইবনু আবি হাতিম এগুলোকে অত্যন্ত চমৎকারভাবে বিন্যস্ত করেছেন। গুণগানের (التعديل) শব্দাবলির কয়েকটি স্তর রয়েছে: তার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো: নির্ভরযোগ্য (ثقة), অথবা সুনিপুণ (متقن), অথবা সুদৃঢ় (ثبت), অথবা প্রমাণযোগ্য (حجة), অথবা ন্যায়পরায়ণ হাফেজ (عدل حافظ), অথবা সুসংরক্ষণকারী (ضابط)। দ্বিতীয় স্তর: সত্যবাদী (صدوق), অথবা সততার আধার (محله الصدق), অথবা কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)। ইবনু আবি হাতিম বলেছেন: "তিনি এমন স্তরের রাবি যার হাদিস লিখে রাখা হবে এবং তা পর্যবেক্ষণ করা হবে।" এটি দ্বিতীয় স্তর এবং তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই, কারণ এই শব্দগুলো পূর্ণাঙ্গ সংরক্ষণ ক্ষমতার (بالضبط) ইঙ্গিত দেয় না। তাই তার হাদিস পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী বিবেচনা করা হবে। ইয়াহিয়া ইবনু মাঈন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি যখন বলি যে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به), তখন তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)।" তবে তার নিজের সম্পর্কে এই বিশেষ উক্তি অন্যের সমকক্ষ হবে না। ইবনু আবি হাতিম এটি এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় স্তর: শায়খ (شيخ), তার হাদিস লিখে রাখা হবে এবং পর্যবেক্ষণ করা হবে। চতুর্থ স্তর: হাদিসের জন্য উপযুক্ত (صالح الحديث), যার হাদিস পর্যবেক্ষণের জন্য (للاعتبار) লিখে রাখা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٥٢)