لا يحتج به مطلقاً، وقيل يحتج به إن لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه، وحكي عن الشافعي وقيل يحتج به إن لم يكن داعية إلى بدعته، ولا يحتج به إن كان داعية، وهذا هو الأظهر الأعدل، وقول كثير أو الأكثر وضعف الأول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة.
الثامنة: تقبل رواية التائب من الفسق إلا الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقبل أبداً وإن حسنت طريقه، كذا قال أحمد بن حنبل، والحميدي شيخ البخاري، والصيرفي الشافعي، قال الصيرفي: كل من أسقطنا خبره بكذب لم نعد لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة، وقال السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه، قلت وكل ذلك مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوى الفرق بينه وبين الشهادة.
التاسعة: إذا روى حديثاً ثم نفاه المسمع فالمختار أنه إن كان جازماً بنفيه بأن قال ما رويته ونحوه وجب رده ولا يقدح في باقي روايات الراوي عنه. فإن قال: لا أعرفه أو لا أذكره أو نحوه لم يقدح فيه ومن روى حديثاً ثم نسيه جاز العمل به على الصحيح، وهو قول الجمهور من الطوائف خلافاً لبعض الحنفية؛ ولا يخالف هذا كراهة الشافعي وغيره الرواية عن الأحياء، والله أعلم.
العاشرة: من أخذ على التحديث أجراً لا تقبل روايته عند أحمد، وإسحاق، وأبي حاتم، وتقبل عند أبي نعيم الفضل، وعلي بن عبد العزيز، وآخرين. وأفتى
الثامنة: تقبل رواية التائب من الفسق إلا الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقبل أبداً وإن حسنت طريقه، كذا قال أحمد بن حنبل، والحميدي شيخ البخاري، والصيرفي الشافعي، قال الصيرفي: كل من أسقطنا خبره بكذب لم نعد لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة، وقال السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه، قلت وكل ذلك مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوى الفرق بينه وبين الشهادة.
التاسعة: إذا روى حديثاً ثم نفاه المسمع فالمختار أنه إن كان جازماً بنفيه بأن قال ما رويته ونحوه وجب رده ولا يقدح في باقي روايات الراوي عنه. فإن قال: لا أعرفه أو لا أذكره أو نحوه لم يقدح فيه ومن روى حديثاً ثم نسيه جاز العمل به على الصحيح، وهو قول الجمهور من الطوائف خلافاً لبعض الحنفية؛ ولا يخالف هذا كراهة الشافعي وغيره الرواية عن الأحياء، والله أعلم.
العاشرة: من أخذ على التحديث أجراً لا تقبل روايته عند أحمد، وإسحاق، وأبي حاتم، وتقبل عند أبي نعيم الفضل، وعلي بن عبد العزيز، وآخرين. وأفتى
তার বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج به) করা হবে না একেবারেই। বলা হয়ে থাকে যে, যদি তিনি তার মতবাদের সমর্থনে বা তার অনুসারীদের জন্য মিথ্যাকে বৈধ মনে না করেন, তবে তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج به) করা হবে। এটি শাফেঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, যদি তিনি তার বিদআতের (بدعة) দিকে আহ্বানকারী প্রচারক (داعية) না হন, তবে তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج به) করা হবে; আর যদি তিনি প্রচারক (داعية) হন, তবে তা দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج به) করা হবে না। এটিই অধিকতর স্পষ্ট ও ন্যায়সঙ্গত অভিমত এবং অনেক বা অধিকাংশ আলিমের বক্তব্য। প্রথম মতটি দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছে একারণে যে, সহীহাইন এর লেখকদ্বয় এবং অন্যান্যগণ এমন অনেক বিদআতির (المبتدعة) বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যারা প্রচারক (غير الدعاة) ছিলেন না।
অষ্টম: পাপাচার (فسق) থেকে তওবাকারী (التائب) ব্যক্তির বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যাচারের বিষয়টি ভিন্ন; এমন ব্যক্তির বর্ণনা কখনোই গ্রহণ করা হবে না যদিও তার সূত্র (طريق) ভালো হয়। ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, বুখারির উস্তাদ হুমাইদি এবং শাফেঈ অনুসারী সাইরাফি এমনটিই বলেছেন। সাইরাফি বলেন: "মিথ্যার কারণে আমরা যার বর্ণনাকে বাতিল ঘোষণা করেছি, তার তওবার কারণে আমরা পুনরায় তা গ্রহণের দিকে ফিরে আসব না। আর আমরা যাকে দুর্বল (ضعفناه) সাব্যস্ত করেছি, সাক্ষ্য প্রদানের (الشهادة) বিষয়ের বিপরীতে এক্ষেত্রে আমরা তাকে পরবর্তীতে আর শক্তিশালী (نقوه) সাব্যস্ত করব না।" সামআনি বলেন: "যে ব্যক্তি একটি মাত্র বর্ণনায় মিথ্যা বলেছে, তার ইতিপূর্বে বর্ণিত সকল হাদিস বাতিল করা আবশ্যক।" আমি বলি: এই সবই আমাদের মাযহাবের মূলনীতি এবং অন্যান্যদের মাযহাবের পরিপন্থী এবং হাদিস বর্ণনা ও সাক্ষ্য প্রদানের (الشهادة) মধ্যে এই পার্থক্যের বিষয়টি জোরালো নয়।
নবম: যদি কেউ কোনো হাদিস বর্ণনা করে এবং পরে মূল বর্ণনাকারী বা উস্তাদ তা অস্বীকার করেন, তবে মনোনীত মত হলো—যদি তিনি দৃঢ়তার সাথে অস্বীকার (جازم بنفيه) করেন এই বলে যে "আমি এটি বর্ণনা করিনি" বা এই জাতীয় কিছু, তবে তা প্রত্যাখ্যান (رده) করা আবশ্যক হবে; তবে এটি বর্ণনাকারীর অন্য বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি (يقدح) তৈরি করবে না। কিন্তু যদি তিনি বলেন: "আমি এটি জানি না" বা "আমার মনে পড়ছে না" বা এই জাতীয় কিছু, তবে সেটি ওই বর্ণনায় কোনো ত্রুটি (يقدح) সৃষ্টি করবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো হাদিস বর্ণনা করার পর তা ভুলে যায়, বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুযায়ী তার ওপর আমল করা বৈধ। এটিই বিভিন্ন দলের জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত, যা কিছু হানাফি আলিমের মতের পরিপন্থী। এটি জীবিতদের থেকে হাদিস বর্ণনা করার ব্যাপারে শাফেঈ ও অন্যদের অপছন্দনীয়তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
দশম: হাদিস বর্ণনার (تحديث) জন্য যে ব্যক্তি পারিশ্রমিক গ্রহণ করে, আহমদ, ইসহাক এবং আবু হাতিমের মতে তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে না। তবে আবু নুআইম আল-ফজল, আলী বিন আব্দুল আজিজ এবং অন্যদের মতে তা গ্রহণযোগ্য। আর ফতোয়া প্রদান করা হয়েছে যে...
অষ্টম: পাপাচার (فسق) থেকে তওবাকারী (التائب) ব্যক্তির বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যাচারের বিষয়টি ভিন্ন; এমন ব্যক্তির বর্ণনা কখনোই গ্রহণ করা হবে না যদিও তার সূত্র (طريق) ভালো হয়। ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, বুখারির উস্তাদ হুমাইদি এবং শাফেঈ অনুসারী সাইরাফি এমনটিই বলেছেন। সাইরাফি বলেন: "মিথ্যার কারণে আমরা যার বর্ণনাকে বাতিল ঘোষণা করেছি, তার তওবার কারণে আমরা পুনরায় তা গ্রহণের দিকে ফিরে আসব না। আর আমরা যাকে দুর্বল (ضعفناه) সাব্যস্ত করেছি, সাক্ষ্য প্রদানের (الشهادة) বিষয়ের বিপরীতে এক্ষেত্রে আমরা তাকে পরবর্তীতে আর শক্তিশালী (نقوه) সাব্যস্ত করব না।" সামআনি বলেন: "যে ব্যক্তি একটি মাত্র বর্ণনায় মিথ্যা বলেছে, তার ইতিপূর্বে বর্ণিত সকল হাদিস বাতিল করা আবশ্যক।" আমি বলি: এই সবই আমাদের মাযহাবের মূলনীতি এবং অন্যান্যদের মাযহাবের পরিপন্থী এবং হাদিস বর্ণনা ও সাক্ষ্য প্রদানের (الشهادة) মধ্যে এই পার্থক্যের বিষয়টি জোরালো নয়।
নবম: যদি কেউ কোনো হাদিস বর্ণনা করে এবং পরে মূল বর্ণনাকারী বা উস্তাদ তা অস্বীকার করেন, তবে মনোনীত মত হলো—যদি তিনি দৃঢ়তার সাথে অস্বীকার (جازم بنفيه) করেন এই বলে যে "আমি এটি বর্ণনা করিনি" বা এই জাতীয় কিছু, তবে তা প্রত্যাখ্যান (رده) করা আবশ্যক হবে; তবে এটি বর্ণনাকারীর অন্য বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি (يقدح) তৈরি করবে না। কিন্তু যদি তিনি বলেন: "আমি এটি জানি না" বা "আমার মনে পড়ছে না" বা এই জাতীয় কিছু, তবে সেটি ওই বর্ণনায় কোনো ত্রুটি (يقدح) সৃষ্টি করবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো হাদিস বর্ণনা করার পর তা ভুলে যায়, বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুযায়ী তার ওপর আমল করা বৈধ। এটিই বিভিন্ন দলের জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত, যা কিছু হানাফি আলিমের মতের পরিপন্থী। এটি জীবিতদের থেকে হাদিস বর্ণনা করার ব্যাপারে শাফেঈ ও অন্যদের অপছন্দনীয়তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
দশম: হাদিস বর্ণনার (تحديث) জন্য যে ব্যক্তি পারিশ্রমিক গ্রহণ করে, আহমদ, ইসহাক এবং আবু হাতিমের মতে তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে না। তবে আবু নুআইম আল-ফজল, আলী বিন আব্দুল আজিজ এবং অন্যদের মতে তা গ্রহণযোগ্য। আর ফতোয়া প্রদান করা হয়েছে যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٥١)