النوع الرابع عشر: معرفة المنكر
قال الحافظ البرديحي هو الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه، وكذا أطلقه كثيرون، والصواب فيه التفصيل الذي تقدم في الشاذ، فإنه بمعناه، والله أعلم.
النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
هذه أمور يتعرفون بها حال الحديث، فمثال الاعتبار: أن يروي حماد مثلاً حديثاً لا يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فينظر هل رواه ثقة غير أيوب عن ابن سيرين، فإن لم يوجد فثقة غير ابن سيرين عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأي ذلك وجد علم أن له أصلاً يرجع إليه، وإلا فلا. والمتابعة أن يرويه عن أيوب غير حماد وهي المتابعة التامة، أو عن ابن سيرين غير أيوب، أو عن أبي هريرة غير ابن سيرين، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابي آخر. فكل هذا يسمى متابعة، وتقصر على الأولى بحسب بعدها منها، وتسمى المتابعة شاهداً، والشاهد أن يروى حديث آخر بمعناه، وى يسمى هذا متابعة، وإذا قالوا في مثله تفرد به أبو هريرة أو ابن سيرين أو أيوب أو حماد كان مشعراً بانتفاء المتابعات، وإذا انتفت مع الشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ،
قال الحافظ البرديحي هو الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه، وكذا أطلقه كثيرون، والصواب فيه التفصيل الذي تقدم في الشاذ، فإنه بمعناه، والله أعلم.
النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
هذه أمور يتعرفون بها حال الحديث، فمثال الاعتبار: أن يروي حماد مثلاً حديثاً لا يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فينظر هل رواه ثقة غير أيوب عن ابن سيرين، فإن لم يوجد فثقة غير ابن سيرين عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأي ذلك وجد علم أن له أصلاً يرجع إليه، وإلا فلا. والمتابعة أن يرويه عن أيوب غير حماد وهي المتابعة التامة، أو عن ابن سيرين غير أيوب، أو عن أبي هريرة غير ابن سيرين، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابي آخر. فكل هذا يسمى متابعة، وتقصر على الأولى بحسب بعدها منها، وتسمى المتابعة شاهداً، والشاهد أن يروى حديث آخر بمعناه، وى يسمى هذا متابعة، وإذا قالوا في مثله تفرد به أبو هريرة أو ابن سيرين أو أيوب أو حماد كان مشعراً بانتفاء المتابعات، وإذا انتفت مع الشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ،
চতুর্দশ প্রকার: মুনকার (المنكر) সম্পর্কে জ্ঞান
হাফিজ আল-বারদিজি বলেছেন, এটি হলো একক (الفرد) বর্ণনা, যার পাঠ (متن) তার বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্য কারও নিকট থেকে জানা যায় না। অনেকে একে এই অর্থেই ব্যবহার করেছেন। তবে এক্ষেত্রে সঠিক অভিমত হলো সেই বিস্তারিত ব্যাখ্যা যা শায (الشاذ) এর আলোচনায় গত হয়েছে, কারণ এটি সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
পঞ্চদশ প্রকার: ইতিবার (الاعتبار), মুতাবাআত (المتابعات) এবং শাওয়াাহিদ (الشواهد) সম্পর্কে জ্ঞান
এগুলো এমন বিষয় যার মাধ্যমে তারা হাদিসের অবস্থা নিরূপণ করেন। ইতিবার (الاعتبار) এর উদাহরণ হলো: যেমন হাম্মাদ আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করলেন যাতে তাকে কেউ অনুসরণ করেনি। তখন দেখা হবে যে, আইয়ুব ব্যতীত অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী ইবনে সিরিন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। যদি পাওয়া না যায়, তবে ইবনে সিরিন ব্যতীত অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী আবু হুরাইরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। অন্যথায় আবু হুরাইরা ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। এগুলোর মধ্যে যা-ই পাওয়া যাবে, তা থেকে জানা যাবে যে এর একটি ভিত্তি (أصل) আছে যার দিকে এটি প্রত্যাবর্তন করে; অন্যথায় নয়। আর মুতাবাআত (المتابعة) হলো আইয়ুব থেকে হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করা এবং এটি হলো পূর্ণাঙ্গ মুতাবাআত (المتابعة التامة), অথবা আইয়ুব ব্যতীত অন্য কেউ ইবনে সিরিন থেকে, অথবা ইবনে সিরিন ব্যতীত অন্য কেউ আবু হুরাইরা থেকে, অথবা অন্য কোনো সাহাবি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করা। এর সবটিকেই মুতাবাআত (متابعة) বলা হয়। তবে প্রথমটির তুলনায় দূরত্বের ভিত্তিতে এর পরিসর সংকুচিত হয়ে আসে। মুতাবাআতকে শাহিদ (شاهداً) নামেও অভিহিত করা হয়। আর শাহিদ (الشاهد) হলো অন্য কোনো হাদিস এর সমার্থে বর্ণিত হওয়া; একে মুতাবাআত (متابعة) বলা হয় না। যখন তারা এরুপ ক্ষেত্রে বলেন যে, এটি বর্ণনায় আবু হুরাইরা বা ইবনে সিরিন বা আইয়ুব বা হাম্মাদ একক (تفرد) হয়ে গেছেন, তখন তা মুতাবাআত (المتابعات) না থাকার ইঙ্গিত দেয়। আর যখন শাহিদ (الشواهد) এর সাথে মুতাবাআতও অনুপস্থিত থাকে, তখন এর বিধান তা-ই হবে যা শায (الشاذ) এর আলোচনায় গত হয়েছে।
হাফিজ আল-বারদিজি বলেছেন, এটি হলো একক (الفرد) বর্ণনা, যার পাঠ (متن) তার বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্য কারও নিকট থেকে জানা যায় না। অনেকে একে এই অর্থেই ব্যবহার করেছেন। তবে এক্ষেত্রে সঠিক অভিমত হলো সেই বিস্তারিত ব্যাখ্যা যা শায (الشاذ) এর আলোচনায় গত হয়েছে, কারণ এটি সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
পঞ্চদশ প্রকার: ইতিবার (الاعتبار), মুতাবাআত (المتابعات) এবং শাওয়াাহিদ (الشواهد) সম্পর্কে জ্ঞান
এগুলো এমন বিষয় যার মাধ্যমে তারা হাদিসের অবস্থা নিরূপণ করেন। ইতিবার (الاعتبار) এর উদাহরণ হলো: যেমন হাম্মাদ আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করলেন যাতে তাকে কেউ অনুসরণ করেনি। তখন দেখা হবে যে, আইয়ুব ব্যতীত অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী ইবনে সিরিন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। যদি পাওয়া না যায়, তবে ইবনে সিরিন ব্যতীত অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী আবু হুরাইরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। অন্যথায় আবু হুরাইরা ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। এগুলোর মধ্যে যা-ই পাওয়া যাবে, তা থেকে জানা যাবে যে এর একটি ভিত্তি (أصل) আছে যার দিকে এটি প্রত্যাবর্তন করে; অন্যথায় নয়। আর মুতাবাআত (المتابعة) হলো আইয়ুব থেকে হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করা এবং এটি হলো পূর্ণাঙ্গ মুতাবাআত (المتابعة التامة), অথবা আইয়ুব ব্যতীত অন্য কেউ ইবনে সিরিন থেকে, অথবা ইবনে সিরিন ব্যতীত অন্য কেউ আবু হুরাইরা থেকে, অথবা অন্য কোনো সাহাবি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করা। এর সবটিকেই মুতাবাআত (متابعة) বলা হয়। তবে প্রথমটির তুলনায় দূরত্বের ভিত্তিতে এর পরিসর সংকুচিত হয়ে আসে। মুতাবাআতকে শাহিদ (شاهداً) নামেও অভিহিত করা হয়। আর শাহিদ (الشاهد) হলো অন্য কোনো হাদিস এর সমার্থে বর্ণিত হওয়া; একে মুতাবাআত (متابعة) বলা হয় না। যখন তারা এরুপ ক্ষেত্রে বলেন যে, এটি বর্ণনায় আবু হুরাইরা বা ইবনে সিরিন বা আইয়ুব বা হাম্মাদ একক (تفرد) হয়ে গেছেন, তখন তা মুতাবাআত (المتابعات) না থাকার ইঙ্গিত দেয়। আর যখন শাহিদ (الشواهد) এর সাথে মুতাবাআতও অনুপস্থিত থাকে, তখন এর বিধান তা-ই হবে যা শায (الشاذ) এর আলোচনায় গত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٤١)