النوع الثالث عشر:
الشاذ
هو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روى الثقة مخالفاً رواية الناس لا أن يروي ما لا يروي غيره، قال الخليلي: والذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ به ثقة أو غيره، فما كان من غير ثقة فمتروك، وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به، وقال الحاكم: هو ما انفرد به ثقة وليس له أصل بمتابع، وما ذكراه مشكل بافراد العدل الضابط كحديث " إنما الأعمال بالنيات " والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما في الصحيح، فالصحيح التفصيل فإن كان مفرده مخالفاً أحفظ منه وأضبط كان شاذ مردود، وإن لم يخالف، فإن كان عدلاً حافظاً موثوقاً بضبطه كان مفرده صحيحاً، وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسناً، وإن بعد كان شاذاً منكراً مردوداً، فالحاصل أن الشاذ المردود: هو الفرد المخالف، والفرد الذي ليس في رواية من الثقة والضبط ما يجبر تفرده، والله أعلم.
الشاذ
هو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روى الثقة مخالفاً رواية الناس لا أن يروي ما لا يروي غيره، قال الخليلي: والذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ به ثقة أو غيره، فما كان من غير ثقة فمتروك، وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به، وقال الحاكم: هو ما انفرد به ثقة وليس له أصل بمتابع، وما ذكراه مشكل بافراد العدل الضابط كحديث " إنما الأعمال بالنيات " والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما في الصحيح، فالصحيح التفصيل فإن كان مفرده مخالفاً أحفظ منه وأضبط كان شاذ مردود، وإن لم يخالف، فإن كان عدلاً حافظاً موثوقاً بضبطه كان مفرده صحيحاً، وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسناً، وإن بعد كان شاذاً منكراً مردوداً، فالحاصل أن الشاذ المردود: هو الفرد المخالف، والفرد الذي ليس في رواية من الثقة والضبط ما يجبر تفرده، والله أعلم.
ত্রয়োদশ প্রকার:
শায (الشاذ)
ইমাম শাফি'ঈ এবং হিজাযের একদল আলিমের মতে এটি হলো এমন বর্ণনা যা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি অন্য সাধারণ বর্ণনাকারীদের বিপরীত বর্ণনা করেন; এমনটি নয় যে তিনি কেবল এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। আল-খালীলী বলেন: হাদিস হাফিজদের নিকট শায (الشاذ) হলো যা কেবল একটি সনদের (إسناد) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যাতে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা অন্য কেউ একক হয়ে গেছেন। সুতরাং যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয় এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণিত তা পরিত্যাজ্য (متروك); আর যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি থেকে বর্ণিত সে ব্যাপারে স্থগিতাদেশ (توقف) অবলম্বন করা হয় এবং তার দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتج) করা হয় না। ইমাম আল-হাকিম বলেন: এটি হলো এমন বর্ণনা যাতে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি একক হয়ে গেছেন এবং তার কোনো মূল (أصل) বা সমর্থনকারী বর্ণনা (متابع) নেই। তারা যা উল্লেখ করেছেন তা ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) রাবির একক বর্ণনার ক্ষেত্রে সমস্যার সৃষ্টি করে। যেমন ‘নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ এবং ‘ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) বিক্রয় করতে নিষেধ করা সংক্রান্ত হাদিস এবং সহিহ গ্রন্থে বিদ্যমান এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা। সুতরাং সঠিক মত হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা; যদি একক বর্ণনাকারী তার চেয়ে অধিক মুখস্থকারী ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (أضبط) ব্যক্তির বিপরীত বর্ণনা করেন, তবে তা শায (شاذ) ও প্রত্যাখ্যাত (مردود) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তিনি বিরোধিতা না করেন, এবং বর্ণনাকারী যদি ন্যায়নিষ্ঠ (عدل), হাফিজ (حافظ) এবং স্বীয় হিফয বা স্মৃতিশক্তির (ضبط) ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য (موثوق) হন, তবে তার একক বর্ণনা সহিহ (صحيح) হবে। আর যদি তার স্মৃতিশক্তির (ضبط) ব্যাপারে পূর্ণ নিশ্চয়তা না থাকে কিন্তু তিনি প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) হওয়ার স্তর থেকে দূরেও না হন, তবে তা হাসান (حسناً) হবে। আর যদি তিনি সেই স্তর থেকে দূরে হন, তবে তা শায (شاذاً), মুনকার (منكراً) ও প্রত্যাখ্যাত (مردوداً) হিসেবে গণ্য হবে। সারকথা হলো, প্রত্যাখ্যাত শায (الشاذ المردود) হচ্ছে: সেই একক বর্ণনা (الفرد) যা বিপরীত, এবং এমন একক বর্ণনা (الفرد) যার বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও স্মৃতিশক্তির (ضبط) মধ্যে এমন কোনো গুণ নেই যা তার একক হওয়ার অভাব পূরণ করতে পারে; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
শায (الشاذ)
ইমাম শাফি'ঈ এবং হিজাযের একদল আলিমের মতে এটি হলো এমন বর্ণনা যা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি অন্য সাধারণ বর্ণনাকারীদের বিপরীত বর্ণনা করেন; এমনটি নয় যে তিনি কেবল এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। আল-খালীলী বলেন: হাদিস হাফিজদের নিকট শায (الشاذ) হলো যা কেবল একটি সনদের (إسناد) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যাতে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা অন্য কেউ একক হয়ে গেছেন। সুতরাং যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয় এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণিত তা পরিত্যাজ্য (متروك); আর যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি থেকে বর্ণিত সে ব্যাপারে স্থগিতাদেশ (توقف) অবলম্বন করা হয় এবং তার দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتج) করা হয় না। ইমাম আল-হাকিম বলেন: এটি হলো এমন বর্ণনা যাতে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি একক হয়ে গেছেন এবং তার কোনো মূল (أصل) বা সমর্থনকারী বর্ণনা (متابع) নেই। তারা যা উল্লেখ করেছেন তা ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) রাবির একক বর্ণনার ক্ষেত্রে সমস্যার সৃষ্টি করে। যেমন ‘নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ এবং ‘ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) বিক্রয় করতে নিষেধ করা সংক্রান্ত হাদিস এবং সহিহ গ্রন্থে বিদ্যমান এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা। সুতরাং সঠিক মত হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা; যদি একক বর্ণনাকারী তার চেয়ে অধিক মুখস্থকারী ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (أضبط) ব্যক্তির বিপরীত বর্ণনা করেন, তবে তা শায (شاذ) ও প্রত্যাখ্যাত (مردود) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তিনি বিরোধিতা না করেন, এবং বর্ণনাকারী যদি ন্যায়নিষ্ঠ (عدل), হাফিজ (حافظ) এবং স্বীয় হিফয বা স্মৃতিশক্তির (ضبط) ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য (موثوق) হন, তবে তার একক বর্ণনা সহিহ (صحيح) হবে। আর যদি তার স্মৃতিশক্তির (ضبط) ব্যাপারে পূর্ণ নিশ্চয়তা না থাকে কিন্তু তিনি প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) হওয়ার স্তর থেকে দূরেও না হন, তবে তা হাসান (حسناً) হবে। আর যদি তিনি সেই স্তর থেকে দূরে হন, তবে তা শায (شاذاً), মুনকার (منكراً) ও প্রত্যাখ্যাত (مردوداً) হিসেবে গণ্য হবে। সারকথা হলো, প্রত্যাখ্যাত শায (الشاذ المردود) হচ্ছে: সেই একক বর্ণনা (الفرد) যা বিপরীত, এবং এমন একক বর্ণনা (الفرد) যার বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও স্মৃতিশক্তির (ضبط) মধ্যে এমন কোনো গুণ নেই যা তার একক হওয়ার অভাব পূরণ করতে পারে; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٤٠)