النوع الثاني عشر:
التدليس
وهو قسمان.
الأول: تدليس الإسناد بأن يروي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهماً سماعه قائلاً: قال فلان. أو عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه وأسقط غيره ضعيفاً أو صغيراً تحسيناً للحديث.
الثاني: تدليس الشيوخ بأن يسمي شيخه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف، أما الأول فمكروه جداً ذمه أكثر العلماء، ثم قال فريق منهم: من عرف به صار مجروحاً مردود الرواية وإن بين السماع، والصحيح التفصيل، فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فمرسل وما بينه فيه، كسمعت، وحدثنا، وأخبرنا وشبهها فمقبول محتج به، وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير، كقنادة، والسفيانين وغيرهم، وهذا الحكم جار فيمن دلس مرة، وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن محمول على ثبوت السماع من جهة أخرى، وأما الثاني فكراهته أخف وسببها توعير طريق معرفته، ويختلف الحال في كراهته بحسب غرضه ككون المغير السمة ضعيفاً، أو صغيراً، أو متأخر الوفاة، أو سمع كثيراً فامتنع من تكراره على صورة، وتسمح الخطيب وغيره بهذا، والله أعلم.
التدليس
وهو قسمان.
الأول: تدليس الإسناد بأن يروي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهماً سماعه قائلاً: قال فلان. أو عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه وأسقط غيره ضعيفاً أو صغيراً تحسيناً للحديث.
الثاني: تدليس الشيوخ بأن يسمي شيخه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف، أما الأول فمكروه جداً ذمه أكثر العلماء، ثم قال فريق منهم: من عرف به صار مجروحاً مردود الرواية وإن بين السماع، والصحيح التفصيل، فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فمرسل وما بينه فيه، كسمعت، وحدثنا، وأخبرنا وشبهها فمقبول محتج به، وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير، كقنادة، والسفيانين وغيرهم، وهذا الحكم جار فيمن دلس مرة، وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن محمول على ثبوت السماع من جهة أخرى، وأما الثاني فكراهته أخف وسببها توعير طريق معرفته، ويختلف الحال في كراهته بحسب غرضه ككون المغير السمة ضعيفاً، أو صغيراً، أو متأخر الوفاة، أو سمع كثيراً فامتنع من تكراره على صورة، وتسمح الخطيب وغيره بهذا، والله أعلم.
দ্বাদশ প্রকার:
তদলিস (التدليس)
এটি দুই প্রকার।
প্রথমটি: ইসনাদে তদলিস (تدليس الإسناد); যা হলো বর্ণনাকারী তাঁর এমন কোনো সমসাময়িক ব্যক্তির সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করা যা তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শোনেননি; অথচ তিনি ‘অমুক বলেছেন’ বা ‘অমুকের থেকে’ ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার করে তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে ভ্রম সৃষ্টি করেন। অনেক সময় তিনি তাঁর শাইখকে বাদ দেন না, বরং তাঁর পরবর্তী কোনো দুর্বল (ضعيف) বা অল্প বয়স্ক বর্ণনাকারীকে হাদিসটির মান উন্নত করার উদ্দেশ্যে বাদ দিয়ে দেন।
দ্বিতীয়টি: শাইখদের পরিচয় গোপন করা বা তদলিসুশ শুয়ুখ (تدليس الشيوخ); যা হলো বর্ণনাকারী তাঁর শাইখকে এমন নাম, উপনাম, বংশপরিচয় বা গুণাবলি দ্বারা উল্লেখ করেন যা দ্বারা তিনি পরিচিত নন। প্রথম প্রকারটি অত্যন্ত অপছন্দনীয় (مكروه); অধিকাংশ আলেম এর কঠোর নিন্দা করেছেন। এমনকি তাঁদের একদল বলেছেন: যিনি তদলিসের জন্য পরিচিত হবেন তিনি সমালোচিত (مجروح) হিসেবে গণ্য হবেন এবং তাঁর বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত (مردود) হবে, যদিও তিনি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেন। তবে সঠিক (صحيح) ও বিস্তারিত মত হলো: তিনি যদি এমন শব্দে বর্ণনা করেন যাতে শোনার সম্ভাবনা থাকে কিন্তু স্পষ্টভাবে শোনার কথা ব্যক্ত না করেন, তবে তা বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তিনি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন—যেমন: ‘আমি শুনেছি’, ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’, ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ বা এই জাতীয় শব্দ—তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) এবং দলিলযোগ্য (محتج به) হিসেবে বিবেচিত হবে। বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যান্য গ্রন্থে এই পর্যায়ের অনেক বর্ণনা রয়েছে, যেমন: কাতাদাহ, দুই সুফিয়ান এবং অন্যান্যদের বর্ণনা। এই বিধান তাঁর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যিনি মাত্র একবার তদলিস (تدليس) করেছেন। আর বুখারি ও মুসলিমসহ অনুরূপ গ্রন্থগুলোতে তদলিসকারীদের (المدلسين) যেসব বর্ণনা ‘আন’ (عن) শব্দযোগে বর্ণিত হয়েছে, তা অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করা হয়েছে। দ্বিতীয় প্রকারের তদলিসের অপছন্দনীয়তা কিছুটা হালকা; এর কারণ হলো বর্ণনাকারীকে চেনার পথ কঠিন করে তোলা। এর অপছন্দনীয়তার পর্যায় উদ্দেশ্যের ভিন্নতায় ভিন্ন হতে পারে; যেমন—যাঁর পরিচয় পরিবর্তন করা হয়েছে তিনি দুর্বল (ضعيف) হওয়া, অথবা বয়সে ছোট হওয়া, অথবা দেরিতে মৃত্যুবরণকারী হওয়া, কিংবা বর্ণনাকারী তাঁর থেকে অনেক হাদিস শ্রবণ করেছেন বলে একই নামে বারবার উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকা। খতিব বাগদাদি ও অন্যান্যরা একে শিথিলভাবে গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
তদলিস (التدليس)
এটি দুই প্রকার।
প্রথমটি: ইসনাদে তদলিস (تدليس الإسناد); যা হলো বর্ণনাকারী তাঁর এমন কোনো সমসাময়িক ব্যক্তির সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করা যা তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শোনেননি; অথচ তিনি ‘অমুক বলেছেন’ বা ‘অমুকের থেকে’ ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার করে তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে ভ্রম সৃষ্টি করেন। অনেক সময় তিনি তাঁর শাইখকে বাদ দেন না, বরং তাঁর পরবর্তী কোনো দুর্বল (ضعيف) বা অল্প বয়স্ক বর্ণনাকারীকে হাদিসটির মান উন্নত করার উদ্দেশ্যে বাদ দিয়ে দেন।
দ্বিতীয়টি: শাইখদের পরিচয় গোপন করা বা তদলিসুশ শুয়ুখ (تدليس الشيوخ); যা হলো বর্ণনাকারী তাঁর শাইখকে এমন নাম, উপনাম, বংশপরিচয় বা গুণাবলি দ্বারা উল্লেখ করেন যা দ্বারা তিনি পরিচিত নন। প্রথম প্রকারটি অত্যন্ত অপছন্দনীয় (مكروه); অধিকাংশ আলেম এর কঠোর নিন্দা করেছেন। এমনকি তাঁদের একদল বলেছেন: যিনি তদলিসের জন্য পরিচিত হবেন তিনি সমালোচিত (مجروح) হিসেবে গণ্য হবেন এবং তাঁর বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত (مردود) হবে, যদিও তিনি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেন। তবে সঠিক (صحيح) ও বিস্তারিত মত হলো: তিনি যদি এমন শব্দে বর্ণনা করেন যাতে শোনার সম্ভাবনা থাকে কিন্তু স্পষ্টভাবে শোনার কথা ব্যক্ত না করেন, তবে তা বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তিনি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন—যেমন: ‘আমি শুনেছি’, ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’, ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ বা এই জাতীয় শব্দ—তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) এবং দলিলযোগ্য (محتج به) হিসেবে বিবেচিত হবে। বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যান্য গ্রন্থে এই পর্যায়ের অনেক বর্ণনা রয়েছে, যেমন: কাতাদাহ, দুই সুফিয়ান এবং অন্যান্যদের বর্ণনা। এই বিধান তাঁর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যিনি মাত্র একবার তদলিস (تدليس) করেছেন। আর বুখারি ও মুসলিমসহ অনুরূপ গ্রন্থগুলোতে তদলিসকারীদের (المدلسين) যেসব বর্ণনা ‘আন’ (عن) শব্দযোগে বর্ণিত হয়েছে, তা অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করা হয়েছে। দ্বিতীয় প্রকারের তদলিসের অপছন্দনীয়তা কিছুটা হালকা; এর কারণ হলো বর্ণনাকারীকে চেনার পথ কঠিন করে তোলা। এর অপছন্দনীয়তার পর্যায় উদ্দেশ্যের ভিন্নতায় ভিন্ন হতে পারে; যেমন—যাঁর পরিচয় পরিবর্তন করা হয়েছে তিনি দুর্বল (ضعيف) হওয়া, অথবা বয়সে ছোট হওয়া, অথবা দেরিতে মৃত্যুবরণকারী হওয়া, কিংবা বর্ণনাকারী তাঁর থেকে অনেক হাদিস শ্রবণ করেছেন বলে একই নামে বারবার উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকা। খতিব বাগদাদি ও অন্যান্যরা একে শিথিলভাবে গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣٩)