مأخوذ من تعليق الجدار لقطع الاتصال، واستعمله بعضهم في حذف كل الإسناد كقوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو قال ابن عباس: أو عطاء أو غيره كذا، وهذا التعليق له حكم الصحيح كما تقدم في نوع الصحيح ولم يستعملوا التعليق في غير صيغة الجزم كيروى عن فلان كذا، أو يقال عنه، ويذكر، ويحكى؛ وشبهها بل خصوا به صيغة الجزم. كقال، وفعل، وأمر، ونهى، وذكر، وحكى، ولم يستعملوه فيما سقط وسط إسناده، والله أعلم.
الرابع: إذا روى بعض الثقاة الضابطين الحديث مرسلاً، وبعضهم متصلاً، أو بعضهم موقوفاً، وبعضهم مرفوعاً، أو وصله هو أو رفعه في وقت وأرسله ووقفه في وقت فالصحيح أن الحكم لمن وصله أو رفعه، سواء كان المخالف له مثله أو أكثر؛ لأن ذلك زيادة ثقة وهي مقبولة. ومنهم من قال: الحكم لمن أرسله أو وقفه. قال الخطيب: وهو قول أكثر المحدثين، وعند بعضهم الحكم للأكثر، وبعضهم للأحفظ، وعلى هذا لو ارسله أو وقفه الأحفظ لا يقدح الوصل والرفع في عدالة رواية، وقيل يقدح فيه وصله ما أرسل الحفاظ، والله أعلم.
الرابع: إذا روى بعض الثقاة الضابطين الحديث مرسلاً، وبعضهم متصلاً، أو بعضهم موقوفاً، وبعضهم مرفوعاً، أو وصله هو أو رفعه في وقت وأرسله ووقفه في وقت فالصحيح أن الحكم لمن وصله أو رفعه، سواء كان المخالف له مثله أو أكثر؛ لأن ذلك زيادة ثقة وهي مقبولة. ومنهم من قال: الحكم لمن أرسله أو وقفه. قال الخطيب: وهو قول أكثر المحدثين، وعند بعضهم الحكم للأكثر، وبعضهم للأحفظ، وعلى هذا لو ارسله أو وقفه الأحفظ لا يقدح الوصل والرفع في عدالة رواية، وقيل يقدح فيه وصله ما أرسل الحفاظ، والله أعلم.
এটি দেয়াল থেকে কোনো বস্তু ঝুলিয়ে রাখার (تعليق) শব্দমূল থেকে নেওয়া হয়েছে সংযোগ বিচ্ছিন্ন করার কারণে। কেউ কেউ একে পুরো সনদ (إسناد) বিলোপ করার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন, যেমন তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন", অথবা "ইবনে আব্বাস বলেছেন", অথবা "আতা বা অন্য কেউ এমন বলেছেন"। আর এই মুয়াল্লাক (تعليق) বর্ণনার বিধান সহিহ (صحيح) এর পর্যায়ভুক্ত, যেমনটি সহিহ (صحيح) প্রকারের আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁরা সুনিশ্চিত বাচক শব্দ (صيغة الجزم) ব্যতীত অন্য কোনো শব্দে মুয়াল্লাক (تعليق) ব্যবহার করেননি, যেমন: "অমুক থেকে বর্ণিত হয়েছে", "বলা হয়", "উল্লেখ করা হয়", "বর্ণনা করা হয়" এবং এই জাতীয় শব্দ। বরং তাঁরা একে সুনিশ্চিত বাচক শব্দের (صيغة الجزم) জন্যই নির্দিষ্ট করেছেন; যেমন: "তিনি বলেছেন", "তিনি করেছেন", "তিনি আদেশ দিয়েছেন", "তিনি নিষেধ করেছেন", "তিনি উল্লেখ করেছেন", "তিনি বর্ণনা করেছেন"। আর সনদের (إسناد) মধ্যখান থেকে কোনো রাবী পড়ে গেলে তার ক্ষেত্রে তাঁরা এই মুয়াল্লাক (تعليق) শব্দটি ব্যবহার করেননি। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
চতুর্থ বিষয়: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী হাদিসটিকে মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কেউ মুত্তাসিল (متصل) হিসেবে বর্ণনা করেন; অথবা কেউ মাওকুফ (موقوف) হিসেবে এবং কেউ মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেন; অথবা বর্ণনাকারী নিজেই কোনো এক সময় মুত্তাসিল (متصل) বা মারফু (مرفوع) করেন এবং অন্য সময় মুরসাল (مرسل) বা মাওকুফ (موقوف) করেন—তবে সঠিক (صحيح) মত হলো বিধান তাঁর অনুকূলে থাকবে যিনি হাদিসটিকে মুত্তাসিল (وصل) বা মারফু (رفع) করেছেন, চাই তাঁর বিরোধিতাকারী তাঁর সমপর্যায়ের হোক বা সংখ্যায় অধিক হোক। কারণ এটি হলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (زيادة ثقة), যা গ্রহণযোগ্য (مقبول)। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বিধান তার অনুকূলে থাকবে যিনি হাদিসটিকে মুরসাল (إرسال) বা মাওকুফ (وقف) করেছেন। খতিব বাগদাদী বলেন: এটিই অধিকাংশ মুহাদ্দিসের মত। আবার কারো কারো মতে বিধান সংখ্যাধিক্যের (أكثر) ওপর নির্ভর করবে, আবার কারো মতে সবচেয়ে বেশি স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) ব্যক্তির ওপর। এই মতানুসারে, যদি সবচেয়ে বেশি স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) ব্যক্তি হাদিসটিকে মুরসাল (إرسال) বা মাওকুফ (وقف) করেন, তবে মুত্তাসিল (وصل) বা মারফু (رفع) করা বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততায় (عدالة) কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। আবার বলা হয়েছে যে, হাফেজগণ (حفاظ) যা মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তা মুত্তাসিল (وصل) হিসেবে বর্ণনা করা বর্ণনার ক্ষেত্রে ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
চতুর্থ বিষয়: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী হাদিসটিকে মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কেউ মুত্তাসিল (متصل) হিসেবে বর্ণনা করেন; অথবা কেউ মাওকুফ (موقوف) হিসেবে এবং কেউ মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেন; অথবা বর্ণনাকারী নিজেই কোনো এক সময় মুত্তাসিল (متصل) বা মারফু (مرفوع) করেন এবং অন্য সময় মুরসাল (مرسل) বা মাওকুফ (موقوف) করেন—তবে সঠিক (صحيح) মত হলো বিধান তাঁর অনুকূলে থাকবে যিনি হাদিসটিকে মুত্তাসিল (وصل) বা মারফু (رفع) করেছেন, চাই তাঁর বিরোধিতাকারী তাঁর সমপর্যায়ের হোক বা সংখ্যায় অধিক হোক। কারণ এটি হলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (زيادة ثقة), যা গ্রহণযোগ্য (مقبول)। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বিধান তার অনুকূলে থাকবে যিনি হাদিসটিকে মুরসাল (إرسال) বা মাওকুফ (وقف) করেছেন। খতিব বাগদাদী বলেন: এটিই অধিকাংশ মুহাদ্দিসের মত। আবার কারো কারো মতে বিধান সংখ্যাধিক্যের (أكثر) ওপর নির্ভর করবে, আবার কারো মতে সবচেয়ে বেশি স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) ব্যক্তির ওপর। এই মতানুসারে, যদি সবচেয়ে বেশি স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) ব্যক্তি হাদিসটিকে মুরসাল (إرسال) বা মাওকুফ (وقف) করেন, তবে মুত্তাসিল (وصل) বা মারফু (رفع) করা বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততায় (عدالة) কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। আবার বলা হয়েছে যে, হাফেজগণ (حفاظ) যা মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তা মুত্তাসিল (وصل) হিসেবে বর্ণনা করা বর্ণনার ক্ষেত্রে ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣٨)