النوع السابع:
الموقوف
وهو المروي عن الصحابة قولاً لهم أو فعلاً أو نحوه متصلاً كان أو منقطعاً، ويستعمل في غيرهم مقيداً، فيقال: وقفه فلان على الزهري ونحوه، وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالأثر، والمرفوع بالخبر، وعند المحدثين كله يسمى أثراً.
فروع
أحدها: قول الصحابي كنا نقول أو نفعل كذا. إن لم يضفه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو موقوف، وإن أضافه فالصحيح أنه مرفوع. وقال الإمام الإسماعيلي: موقوف. والصواب الأول، وكذا قوله: كنا لا نرى بأساً بكذا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو وهو فينا، أو بين أظهرنا أو كانوا يقولون، أو يفعلون، أو لا يرون بأساً بكذا في حياته صلى الله عليه وسلم فكله مرفوع، ومن المرفوع قول المغيرة: كان أصحاب رسول الله يقرعون بابه بالأظافير.
الثاني: قول الصحابي: أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا، أو من السنة كذا، أو أمر بلال أن يشفع الأذان، وما أشبهه كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور. وقيل ليس بمرفوع، ولا فرق بين قوله: في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده.
الثالث: إذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي: يرفعه، أو ينميه، أو يبلغ به، أو رواية كحديث الأعرج عن أبي هريرة رواية " تقاتلون قوماً صغار الأعين " فكل هذا وشبهه مرفوع عند أهل العلم
الموقوف
وهو المروي عن الصحابة قولاً لهم أو فعلاً أو نحوه متصلاً كان أو منقطعاً، ويستعمل في غيرهم مقيداً، فيقال: وقفه فلان على الزهري ونحوه، وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالأثر، والمرفوع بالخبر، وعند المحدثين كله يسمى أثراً.
فروع
أحدها: قول الصحابي كنا نقول أو نفعل كذا. إن لم يضفه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو موقوف، وإن أضافه فالصحيح أنه مرفوع. وقال الإمام الإسماعيلي: موقوف. والصواب الأول، وكذا قوله: كنا لا نرى بأساً بكذا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو وهو فينا، أو بين أظهرنا أو كانوا يقولون، أو يفعلون، أو لا يرون بأساً بكذا في حياته صلى الله عليه وسلم فكله مرفوع، ومن المرفوع قول المغيرة: كان أصحاب رسول الله يقرعون بابه بالأظافير.
الثاني: قول الصحابي: أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا، أو من السنة كذا، أو أمر بلال أن يشفع الأذان، وما أشبهه كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور. وقيل ليس بمرفوع، ولا فرق بين قوله: في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده.
الثالث: إذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي: يرفعه، أو ينميه، أو يبلغ به، أو رواية كحديث الأعرج عن أبي هريرة رواية " تقاتلون قوماً صغار الأعين " فكل هذا وشبهه مرفوع عند أهل العلم
সপ্তম প্রকার:
মাওকুফ (الموقوف)
এটি সাহাবীদের থেকে বর্ণিত তাঁদের নিজস্ব বক্তব্য, কাজ বা এই জাতীয় কোনো বিষয়; চাই তা সূত্রগতভাবে সংযুক্ত (متصلاً) হোক কিংবা বিচ্ছিন্ন (منقطعاً) হোক। সাহাবী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এটি শর্তযুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: 'অমুক একে যুহরীর ওপর স্থগিত বা মাওকুফ (وقفه) করেছেন'। খোরাসানের ফকিহগণের মতে মাওকুফ (الموقوف)-কে আসার (الأثر) এবং মারফু (المرفوع)-কে খবর (الخبر) বলা হয়। তবে হাদিস বিশারদদের মতে এ সবই আসার (الأثر) হিসেবে গণ্য হয়।
উপ-পরিচ্ছেদসমূহ
প্রথমত: সাহাবীর এই উক্তি যে, 'আমরা এমন বলতাম বা করতাম'। যদি তিনি একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ের সাথে সম্পর্কিত না করেন, তবে তা মাওকুফ (موقوف)। আর যদি সেই সময়ের দিকে সম্বন্ধ করেন, তবে বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুসারে তা মারফু (مرفوع)। ইমাম ইসমাঈলী একে মাওকুফ (موقوف) বলেছেন। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। অনুরূপভাবে তাঁর এই বক্তব্য: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় আমরা এতে কোনো দোষ মনে করতাম না', অথবা 'তিনি আমাদের মাঝে থাকাকালীন', অথবা 'আমাদের উপস্থিতিতে', অথবা 'তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় এমন বলতেন, করতেন কিংবা এতে কোনো দোষ মনে করতেন না'—এসবই মারফু (مرفوع)। মুগীরাহ-এর এই উক্তিটিও মারফু (مرفوع)-এর অন্তর্ভুক্ত: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ নখ দিয়ে তাঁর দরজায় কড়া নাড়তেন।'
দ্বিতীয়ত: সাহাবীর এই কথা: 'আমাদেরকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে', অথবা 'আমাদেরকে এই বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে', অথবা 'সুন্নাত (السنة) হলো এই...', অথবা 'বিলালকে আজান জোড়ায় জোড়ায় দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' এবং এই জাতীয় সকল বর্ণনা জমহুর (الجمهور) বা অধিকাংশ আলিমের বিশুদ্ধ (صحيহ) মতানুসারে মারফু (مرفوع)। কেউ কেউ বলেছেন এটি মারফু (مرفوع) নয়। তবে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় বলা হোক বা তাঁর পরে—উভয় ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই।
তৃতীয়ত: সাহাবীর উল্লেখে হাদিস সম্পর্কে যখন বলা হয়: 'তিনি এটিকে মারফু (يرفعه) করছেন', অথবা 'সম্বন্ধ (ينميه) করছেন', অথবা 'রাসূল পর্যন্ত পৌঁছাচ্ছেন (يبلغ به)', কিংবা 'এটি একটি বর্ণনা (رواية)'; যেমন আবু হুরায়রা থেকে আল-আরাজের বর্ণনা (رواية): "তোমরা এমন এক জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে যাদের চোখ ছোট ছোট"—বিদ্বানদের মতে এই সবই এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য।
মাওকুফ (الموقوف)
এটি সাহাবীদের থেকে বর্ণিত তাঁদের নিজস্ব বক্তব্য, কাজ বা এই জাতীয় কোনো বিষয়; চাই তা সূত্রগতভাবে সংযুক্ত (متصلاً) হোক কিংবা বিচ্ছিন্ন (منقطعاً) হোক। সাহাবী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এটি শর্তযুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: 'অমুক একে যুহরীর ওপর স্থগিত বা মাওকুফ (وقفه) করেছেন'। খোরাসানের ফকিহগণের মতে মাওকুফ (الموقوف)-কে আসার (الأثر) এবং মারফু (المرفوع)-কে খবর (الخبر) বলা হয়। তবে হাদিস বিশারদদের মতে এ সবই আসার (الأثر) হিসেবে গণ্য হয়।
উপ-পরিচ্ছেদসমূহ
প্রথমত: সাহাবীর এই উক্তি যে, 'আমরা এমন বলতাম বা করতাম'। যদি তিনি একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ের সাথে সম্পর্কিত না করেন, তবে তা মাওকুফ (موقوف)। আর যদি সেই সময়ের দিকে সম্বন্ধ করেন, তবে বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুসারে তা মারফু (مرفوع)। ইমাম ইসমাঈলী একে মাওকুফ (موقوف) বলেছেন। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। অনুরূপভাবে তাঁর এই বক্তব্য: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় আমরা এতে কোনো দোষ মনে করতাম না', অথবা 'তিনি আমাদের মাঝে থাকাকালীন', অথবা 'আমাদের উপস্থিতিতে', অথবা 'তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় এমন বলতেন, করতেন কিংবা এতে কোনো দোষ মনে করতেন না'—এসবই মারফু (مرفوع)। মুগীরাহ-এর এই উক্তিটিও মারফু (مرفوع)-এর অন্তর্ভুক্ত: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ নখ দিয়ে তাঁর দরজায় কড়া নাড়তেন।'
দ্বিতীয়ত: সাহাবীর এই কথা: 'আমাদেরকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে', অথবা 'আমাদেরকে এই বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে', অথবা 'সুন্নাত (السنة) হলো এই...', অথবা 'বিলালকে আজান জোড়ায় জোড়ায় দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' এবং এই জাতীয় সকল বর্ণনা জমহুর (الجمهور) বা অধিকাংশ আলিমের বিশুদ্ধ (صحيহ) মতানুসারে মারফু (مرفوع)। কেউ কেউ বলেছেন এটি মারফু (مرفوع) নয়। তবে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় বলা হোক বা তাঁর পরে—উভয় ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই।
তৃতীয়ত: সাহাবীর উল্লেখে হাদিস সম্পর্কে যখন বলা হয়: 'তিনি এটিকে মারফু (يرفعه) করছেন', অথবা 'সম্বন্ধ (ينميه) করছেন', অথবা 'রাসূল পর্যন্ত পৌঁছাচ্ছেন (يبلغ به)', কিংবা 'এটি একটি বর্ণনা (رواية)'; যেমন আবু হুরায়রা থেকে আল-আরাজের বর্ণনা (رواية): "তোমরা এমন এক জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে যাদের চোখ ছোট ছোট"—বিদ্বানদের মতে এই সবই এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣٣)