আশ-শারহ্-এ রয়েছে: আকিলা (রক্তপণের দায়িত্বশীল আত্মীয়স্বজন) ইচ্ছাকৃত হত্যার ভার বহন করে না, সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি হলো সেই বস্তু যা আরবরা তাদের ঘরের জন্য গ্রহণ করে এবং এতে সূক্ষ্মতা রয়েছে।
"যদি সে তাকে আঘাত করে, যদিও তা ছোট আঘাত হয়, তবে তার কারণে তাকে হত্যা করা হবে" কারণ শরীরে এর প্রবেশ ও প্রভাব বিস্তার করার ক্ষমতা রয়েছে। আর শরীরে কিছু গোপন মরণঘাতী স্থান রয়েছে, যা এমন যেন সে কোনো মরণঘাতী স্থানেই তা বিদ্ধ করেছে। এটি 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে। এবং যেহেতু বাহ্যত এর মাধ্যমেই তার মৃত্যু হয়েছে।
"তৃতীয়: ভুলবশত হত্যা। আর তা হলো: এমন কাজ করা যা করা তার জন্য বৈধ, যেমন কোনো কিছু পিষে ফেলা, বা শিকারের দিকে তীর ছোড়া বা অনুরূপ কিছু"—যেমন লক্ষ্যবস্তু বা নিশানায় আঘাত করা—কিন্তু তা কোনো মানুষকে হত্যা করে ফেলে।
"অথবা" এমন কাউকে লক্ষ্য করে তীর ছোড়া যাকে সে মনে করেছিল
"রক্তপাত বৈধ এমন ব্যক্তি" যেমন হারবি (যুদ্ধরত কাফির), মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) এবং বিবাহিত ব্যভিচারী:
"অতঃপর সে নিরাপদ জীবনসম্পন্ন মানুষ হিসেবে প্রকাশ পায়" যাকে হত্যার ইচ্ছা তার ছিল না, অথচ সে তাকে হত্যা করে ফেলে। ইবনুল মুনযির বলেছেন: উলামাগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ভুলবশত হত্যা হলো কোনো কিছুর দিকে লক্ষ্য করে নিক্ষেপ করা কিন্তু তা অন্য কাউকে আঘাত করা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর শিশু এবং পাগলের ইচ্ছাকৃত হত্যা সাবালক বিবেকবানের ভুলবশত হত্যার সমতুল্য, কারণ তাদের কোনো সংকল্প নেই। আশ-শারহ্-এ বলা হয়েছে: এতে কোনো মতভেদ নেই যে, শিশু, পাগল এবং এমন ব্যক্তির ওপর কোনো কিসাস নেই যার বুদ্ধি এমন কারণে লোপ পেয়েছে যাতে সে ওজরপ্রাপ্ত।
"সুতরাং শেষের দুটি প্রকারের ক্ষেত্রে" আর তা হলো: আধা-ইচ্ছাকৃত এবং ভুলবশত হত্যা
"হত্যাকারীর ওপর কাফফারা এবং তার আকিলার ওপর দিয়ত (রক্তপণ) ওয়াজিব" মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: { … আর কেউ যদি কোনো মুমিনকে ভুলবশত হত্যা করে, তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা এবং তার পরিবারের কাছে রক্তপণ সমর্পণ করা আবশ্যক … } ১ এবং পূর্বোল্লিখিত হাদিসসমূহের কারণে। আশ-শারহ্-এ বলা হয়েছে: এগুলোর কোনোটিতেই কিসাস নেই, কারণ আল্লাহ তা উল্লেখ করেননি।
"আর যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে বলল: আমাকে হত্যা করো বা আমাকে আঘাত করো, অতঃপর সে তাকে হত্যা বা আঘাত করল: তবে তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না।"--------------------------------------------
১. সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৯২-এর অংশবিশেষ।