ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়
ভূমিকা
ভূমিকা
...
ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়
এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমার (ঐক্যমত) ভিত্তিতে বৈধ। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয়কে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন} ১ এবং হাদীস: "ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার) থাকে।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)।
[এবং এটি কার্যকর হয়, কৌতুকবশত নয়] আর বাস্তব উদ্দেশ্য ব্যতীত কেবল কৌতুক বা উপহাসের মাধ্যমে চুক্তি কার্যকর হবে না সন্তুষ্টি না থাকার কারণে। অনুরূপভাবে বাধ্য হয়ে করা চুক্তির (টালজিয়াহ) ক্ষেত্রেও একই হুকুম, হাদীসের কারণে: "আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করেছে।"
[ক্রয় ও বিক্রয় নির্দেশক শব্দের মাধ্যমে] আর তা হলো ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুল (গ্রহণ)। বিক্রেতা বলবে: 'আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম' অথবা 'তোমাকে মালিকানা প্রদান করলাম' এবং এই জাতীয় শব্দ। এরপর ক্রেতা বলবে: 'আমি ক্রয় করলাম' অথবা 'আমি কবুল করলাম' অথবা 'আমি কিনলাম' ইত্যাদি।
[এবং আদান-প্রদানের (মুআতাহ) মাধ্যমেও সম্পন্ন হয়, যেমন: 'এর বিনিময়ে আমাকে রুটি দাও', এরপর সে তাকে এমন কিছু দিবে যাতে সে সন্তুষ্ট হয়] কারণ শরীয়তে বিক্রয়ের বিধান এসেছে এবং এর ওপর বিধিবিধান আরোপ করা হয়েছে, কিন্তু এর সুনির্দিষ্ট পদ্ধতি বর্ণনা করা হয়নি। তাই এক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা বা 'উরফ'-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব। আর মুসলিমরা তাদের বাজারগুলোতে এবং ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে এরই ওপর আমল করে আসছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অথবা তাঁর সাহাবীগণ থেকে ইজাব ও কবুলের ব্যবহার (আবশ্যিক হওয়া প্রসঙ্গে) কিছু বর্ণিত হয়নি। যদি এটি শর্ত হতো, তবে তিনি তা স্পষ্টভাবে ও ব্যাপকভাবে বর্ণনা করতেন। অনুরূপভাবে হেবা (দান), হাদিয়া (উপহার) এবং সদকার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অথবা তাঁর সাহাবীগণ থেকে এগুলোর ক্ষেত্রে (ইজাব-কবুল ব্যবহারের) বিষয়টি বর্ণিত হয়নি। এটি 'আশ-শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[এর শর্তাবলী সাতটি: প্রথমটি হলো: উভয়ের সন্তুষ্টি] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: { ... তবে যেন তা হয় ... }--------------------------------------------
১ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৭৫ এর অংশবিশেষ।