عليه زكاتها، كالأجنبي. وأما الزوجة فلا يجوز دفعها إليها. حكاه ابن المنذر إجماعاً، لوجوب نفقتها عليه.
[ولا لبني هاشم] قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافاً. وسواء أعطوا من الخمس أم لا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس" رواه مسلم. ما لم يكونوا غزاة، أو مؤلفة، أو غارمين لإصلاح ذات البين، فيعطون لذلك. وكذا مواليهم، لحديث أبي رافع مرفوعاً: "إنا لاتحل لنا الصدقة، وإن موالي القوم منهم" رواه أبو داود، والنسائي، والترمذي وصححه 1.
[فإن دفعها لغير مستحقها، وهو يجهل، ثم علم لم يجزئه ويستردها منه بنمائها] لأنه لا يخفى حاله غالباً كدين الآدمي.
[وإن دفعها لمن يظنه فقيراً فبان غنياً أجزأه] لقوله صلى الله عليه وسلم للرجلين: "إن شئتما أعطيتكما منها، ولا حظً فيها لغني" وقال للذي سأله من الصدقة: "إن كنت من تلك الأجزاء أًعطيتك" فاكتفى بالظاهر، ولأن الغني يخفى، فاعتبار حقيقته يشق.
[وسن أن يفرق الزكاة على أقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم، على قدر حاجتهم] لقوله صلى الله عليه وسلم: "صدقتك على ذي الرحم صدقة وصلة".
[وعلى ذوي الأرحام كعمته، وبنت أخيه] ويخص ذوي الحاجة لأنهم أحق.
[وتجزئ إن دفعها لمن تبرع بنفقته بضمه إلى عياله] اختاره الشيخ--------------------------------------------
1 وفي هامش الأصل ما يلي: ولهم الأخذ من صدقة التطوع والنذر ووصايا الفقراء.
[ولا لبني هاشم] قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافاً. وسواء أعطوا من الخمس أم لا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس" رواه مسلم. ما لم يكونوا غزاة، أو مؤلفة، أو غارمين لإصلاح ذات البين، فيعطون لذلك. وكذا مواليهم، لحديث أبي رافع مرفوعاً: "إنا لاتحل لنا الصدقة، وإن موالي القوم منهم" رواه أبو داود، والنسائي، والترمذي وصححه 1.
[فإن دفعها لغير مستحقها، وهو يجهل، ثم علم لم يجزئه ويستردها منه بنمائها] لأنه لا يخفى حاله غالباً كدين الآدمي.
[وإن دفعها لمن يظنه فقيراً فبان غنياً أجزأه] لقوله صلى الله عليه وسلم للرجلين: "إن شئتما أعطيتكما منها، ولا حظً فيها لغني" وقال للذي سأله من الصدقة: "إن كنت من تلك الأجزاء أًعطيتك" فاكتفى بالظاهر، ولأن الغني يخفى، فاعتبار حقيقته يشق.
[وسن أن يفرق الزكاة على أقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم، على قدر حاجتهم] لقوله صلى الله عليه وسلم: "صدقتك على ذي الرحم صدقة وصلة".
[وعلى ذوي الأرحام كعمته، وبنت أخيه] ويخص ذوي الحاجة لأنهم أحق.
[وتجزئ إن دفعها لمن تبرع بنفقته بضمه إلى عياله] اختاره الشيخ--------------------------------------------
1 وفي هامش الأصل ما يلي: ولهم الأخذ من صدقة التطوع والنذر ووصايا الفقراء.
তার ওপর এর জাকাত ওয়াজিব, যেমন কোনো অপরিচিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়। আর স্ত্রীর ক্ষেত্রে তাকে জাকাত প্রদান করা জায়েজ নয়। ইবনে মুনযির একে ইজমা হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কারণ স্ত্রীর ভরণপোষণ স্বামীর ওপর ওয়াজিব।
[এবং বনু হাশিমকেও নয়] শারহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমরা এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না। তারা খুমুস থেকে প্রাপ্ত হোক বা না হোক, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ব্যাপকতা: "নিশ্চয়ই মুহাম্মাদের বংশধরদের জন্য সদকা সমীচীন নয়, এটি মানুষের ময়লা মাত্র।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে তারা যদি যোদ্ধা, মুআল্লাফাতুল কুলুব, অথবা বিবাদ মীমাংসার জন্য ঋণগ্রস্ত হন, তবে তাদের সেসব কারণে জাকাত প্রদান করা যাবে। একইভাবে তাদের মুক্ত করা দাসদের ক্ষেত্রেও একই বিধান, আবু রাফে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়, আর কোনো কওমের মুক্ত করা দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন ১।
[যদি সে জাকাত এমন কাউকে প্রদান করে যে এর হকদার নয়, অথচ সে তা জানত না, অতঃপর জানতে পারে, তবে তা যথেষ্ট হবে না এবং সে তার কাছ থেকে তা বৃদ্ধিপ্রাপ্ত অংশসহ ফেরত নেবে] কারণ সাধারণত তার অবস্থা অস্পষ্ট থাকে না, যেমন মানুষের ঋণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
[আর যদি সে এমন ব্যক্তিকে প্রদান করে যাকে সে দরিদ্র মনে করেছে, কিন্তু পরে সে ধনী বলে প্রকাশ পায়, তবে তা যথেষ্ট হবে] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই ব্যক্তির প্রতি উক্তির কারণে: "তোমরা চাইলে আমি তোমাদের এখান থেকে দেব, তবে ধনীর জন্য এতে কোনো অংশ নেই।" এবং যে ব্যক্তি তাঁর কাছে সদকা চেয়েছিল তাকে তিনি বলেছিলেন: "তুমি যদি সেই আটটি খাতের অন্তর্ভুক্ত হও তবে আমি তোমাকে দেব।" সুতরাং তিনি প্রকাশ্য অবস্থার ওপরই নির্ভর করেছেন। আর যেহেতু ধনাঢ্যতা গোপন থাকে, তাই এর প্রকৃত অবস্থা নিরূপণ করা দুঃসাধ্য।
[আর সুন্নাত হলো ওইসব আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে জাকাত বণ্টন করা যাদের ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক নয়, তাদের প্রয়োজনের পরিমাণ অনুযায়ী] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "নিকটাত্মীয়ের প্রতি তোমার সদকা একইসাথে সদকা এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা।"
[এবং অন্যান্য আত্মীয় যেমন ফুফু এবং ভাতিজির ক্ষেত্রেও] আর অভাবীদেরই বিশেষভাবে প্রদান করবে, কারণ তারাই অধিক হকদার।
[এবং এটি যথেষ্ট হবে যদি সে এমন কাউকে প্রদান করে যার ভরণপোষণ সে স্বেচ্ছায় নিজের পরিবারের সাথে অন্তর্ভুক্ত করে বহন করছে] শাইখ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
১ মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় নিম্নরূপ রয়েছে: তাদের জন্য নফল সদকা, মানত এবং অভাবীদের অসিয়তকৃত সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ।
[এবং বনু হাশিমকেও নয়] শারহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমরা এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না। তারা খুমুস থেকে প্রাপ্ত হোক বা না হোক, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ব্যাপকতা: "নিশ্চয়ই মুহাম্মাদের বংশধরদের জন্য সদকা সমীচীন নয়, এটি মানুষের ময়লা মাত্র।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে তারা যদি যোদ্ধা, মুআল্লাফাতুল কুলুব, অথবা বিবাদ মীমাংসার জন্য ঋণগ্রস্ত হন, তবে তাদের সেসব কারণে জাকাত প্রদান করা যাবে। একইভাবে তাদের মুক্ত করা দাসদের ক্ষেত্রেও একই বিধান, আবু রাফে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়, আর কোনো কওমের মুক্ত করা দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন ১।
[যদি সে জাকাত এমন কাউকে প্রদান করে যে এর হকদার নয়, অথচ সে তা জানত না, অতঃপর জানতে পারে, তবে তা যথেষ্ট হবে না এবং সে তার কাছ থেকে তা বৃদ্ধিপ্রাপ্ত অংশসহ ফেরত নেবে] কারণ সাধারণত তার অবস্থা অস্পষ্ট থাকে না, যেমন মানুষের ঋণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
[আর যদি সে এমন ব্যক্তিকে প্রদান করে যাকে সে দরিদ্র মনে করেছে, কিন্তু পরে সে ধনী বলে প্রকাশ পায়, তবে তা যথেষ্ট হবে] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই ব্যক্তির প্রতি উক্তির কারণে: "তোমরা চাইলে আমি তোমাদের এখান থেকে দেব, তবে ধনীর জন্য এতে কোনো অংশ নেই।" এবং যে ব্যক্তি তাঁর কাছে সদকা চেয়েছিল তাকে তিনি বলেছিলেন: "তুমি যদি সেই আটটি খাতের অন্তর্ভুক্ত হও তবে আমি তোমাকে দেব।" সুতরাং তিনি প্রকাশ্য অবস্থার ওপরই নির্ভর করেছেন। আর যেহেতু ধনাঢ্যতা গোপন থাকে, তাই এর প্রকৃত অবস্থা নিরূপণ করা দুঃসাধ্য।
[আর সুন্নাত হলো ওইসব আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে জাকাত বণ্টন করা যাদের ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক নয়, তাদের প্রয়োজনের পরিমাণ অনুযায়ী] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "নিকটাত্মীয়ের প্রতি তোমার সদকা একইসাথে সদকা এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা।"
[এবং অন্যান্য আত্মীয় যেমন ফুফু এবং ভাতিজির ক্ষেত্রেও] আর অভাবীদেরই বিশেষভাবে প্রদান করবে, কারণ তারাই অধিক হকদার।
[এবং এটি যথেষ্ট হবে যদি সে এমন কাউকে প্রদান করে যার ভরণপোষণ সে স্বেচ্ছায় নিজের পরিবারের সাথে অন্তর্ভুক্ত করে বহন করছে] শাইখ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
১ মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় নিম্নরূপ রয়েছে: তাদের জন্য নফল সদকা, মানত এবং অভাবীদের অসিয়তকৃত সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢١٢)