فصل فيمن لاتدفع لهم
[ولا يجزئ دفع الزكاة للكافر] غير المؤلف، لحديث معاذ "تؤخذ من أغنيائهم، فترد إلى فقرائهم" وقال ابن المنذر: أجمعوا على أن الذمي لا يعطى من الزكاة.
[ولا للرقيق] لأًن نفقته على سيده. قال في الشرح: ولا يعطى الكافر، ولا المملوك. لا نعلم فيه خلافاً.
[ولا للغني بمال أو كسب] 1 سوى ما تقدم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا حظ فيها لغني، ولا لقوي مكتسب" وقوله: "لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي" رواهما أحمد وأبو داود.
[ولا لمن تلزمه نفقته] كزوجته، ووالديه، وإن علوا، وأولاده، وإن سفلوا. الوارث منهم وغيره، نص عليه. وقال ابن المنذر: أجمعوا على أنها لا تدفع إلى الوالدين في الحال التي يجبر على النفقة عليهم، ولأن الدفع إلى من تلزمه نفقته يغنيهم عن النفقة، ويسقطها عنه فيعود النفع إليه، فكأنه دفعها إلى نفسه.
[ولا للزوج] لأنها تنتفع بالدفع إليه، وعنه: يجوز، لقوله صلى الله عليه وسلم لزينب امرأة ابن مسعود: "زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم" أخرجه البخاري. ولأنه لا تلزمها نفقته، فلم تحرم--------------------------------------------
1 هذه الجملة لم تكن واضحة في الأصل وصححت من مخطوطات المتن.
[ولا يجزئ دفع الزكاة للكافر] غير المؤلف، لحديث معاذ "تؤخذ من أغنيائهم، فترد إلى فقرائهم" وقال ابن المنذر: أجمعوا على أن الذمي لا يعطى من الزكاة.
[ولا للرقيق] لأًن نفقته على سيده. قال في الشرح: ولا يعطى الكافر، ولا المملوك. لا نعلم فيه خلافاً.
[ولا للغني بمال أو كسب] 1 سوى ما تقدم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا حظ فيها لغني، ولا لقوي مكتسب" وقوله: "لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي" رواهما أحمد وأبو داود.
[ولا لمن تلزمه نفقته] كزوجته، ووالديه، وإن علوا، وأولاده، وإن سفلوا. الوارث منهم وغيره، نص عليه. وقال ابن المنذر: أجمعوا على أنها لا تدفع إلى الوالدين في الحال التي يجبر على النفقة عليهم، ولأن الدفع إلى من تلزمه نفقته يغنيهم عن النفقة، ويسقطها عنه فيعود النفع إليه، فكأنه دفعها إلى نفسه.
[ولا للزوج] لأنها تنتفع بالدفع إليه، وعنه: يجوز، لقوله صلى الله عليه وسلم لزينب امرأة ابن مسعود: "زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم" أخرجه البخاري. ولأنه لا تلزمها نفقته، فلم تحرم--------------------------------------------
1 هذه الجملة لم تكن واضحة في الأصل وصححت من مخطوطات المتن.
যাদের জাকাত প্রদান করা যাবে না তাদের পরিচ্ছেদ
[কাফিরকে জাকাত প্রদান করা বৈধ নয়] তবে যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য তারা ব্যতীত। এর কারণ হলো মুআয বর্ণিত হাদীস: "তাদের ধনীদের নিকট থেকে তা গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে তা ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যিম্মিকে জাকাত থেকে কিছু প্রদান করা হবে না।
[আর দাসের জন্য নয়] কারণ তার ভরণপোষণের দায়িত্ব তার মুনিবের ওপর। শারহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাফির এবং দাসের কাউকেই জাকাত দেওয়া হবে না। এ বিষয়ে আমাদের জানামতে কোনো মতভেদ নেই।
[আর এমন ব্যক্তির জন্যও নয় যে সম্পদ বা উপার্জনের মাধ্যমে সচ্ছল] পূর্বে বর্ণিত ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "এতে (জাকাতে) কোনো সচ্ছল ব্যক্তির এবং কোনো উপার্জনক্ষম শক্তিমান ব্যক্তির অংশ নেই।" এবং তাঁর বাণী: "সচ্ছল ব্যক্তির জন্য এবং সামর্থ্যবান সুস্থ ব্যক্তির জন্য সাদাকা হালাল নয়।" হাদীস দুটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[আর এমন ব্যক্তির জন্য নয় যার ভরণপোষণ তার (জাকাতদাতার) ওপর আবশ্যিক] যেমন তার স্ত্রী, পিতামাতা—তাঁরা যতই ঊর্ধ্বস্থ হোক না কেন এবং সন্তান-সন্ততি—তারা যতই নিম্নস্থ হোক না কেন। তাদের মধ্য থেকে উত্তরাধিকারী হোক বা অন্য কেউ হোক, এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কিরাম একমত হয়েছেন যে, পিতামাতাকে এমন অবস্থায় জাকাত দেওয়া যাবে না যখন তাদের ভরণপোষণ প্রদান করতে জাকাতদাতা বাধ্য থাকে। কারণ, যার ভরণপোষণ আবশ্যিক তাকে জাকাত প্রদান করলে সে ভরণপোষণ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায় এবং জাকাতদাতার ওপর থেকে সেই দায়িত্ব রহিত হয়, ফলে এই জাকাতের উপকারটি দাতার দিকেই ফিরে আসে; যেন সে নিজেকেই জাকাত প্রদান করল।
[আর স্বামীর জন্য নয়] কারণ স্বামীকে জাকাত প্রদানের মাধ্যমে সে (স্ত্রী) নিজেই উপকৃত হয়। তবে তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েত অনুযায়ী এটি জায়েয। কেননা ইবনে মাসউদের স্ত্রী যয়নবকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "তোমার স্বামী ও সন্তানরাই তোমার সাদাকা পাওয়ার অধিক হকদার।" ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া স্বামীর ভরণপোষণ বহন করা স্ত্রীর ওপর আবশ্যিক নয়, তাই এটি হারাম হবে না।--------------------------------------------
১. এই বাক্যটি মূলে স্পষ্ট ছিল না এবং মূল পাঠের পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধন করা হয়েছে।
[কাফিরকে জাকাত প্রদান করা বৈধ নয়] তবে যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য তারা ব্যতীত। এর কারণ হলো মুআয বর্ণিত হাদীস: "তাদের ধনীদের নিকট থেকে তা গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে তা ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যিম্মিকে জাকাত থেকে কিছু প্রদান করা হবে না।
[আর দাসের জন্য নয়] কারণ তার ভরণপোষণের দায়িত্ব তার মুনিবের ওপর। শারহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাফির এবং দাসের কাউকেই জাকাত দেওয়া হবে না। এ বিষয়ে আমাদের জানামতে কোনো মতভেদ নেই।
[আর এমন ব্যক্তির জন্যও নয় যে সম্পদ বা উপার্জনের মাধ্যমে সচ্ছল] পূর্বে বর্ণিত ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "এতে (জাকাতে) কোনো সচ্ছল ব্যক্তির এবং কোনো উপার্জনক্ষম শক্তিমান ব্যক্তির অংশ নেই।" এবং তাঁর বাণী: "সচ্ছল ব্যক্তির জন্য এবং সামর্থ্যবান সুস্থ ব্যক্তির জন্য সাদাকা হালাল নয়।" হাদীস দুটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[আর এমন ব্যক্তির জন্য নয় যার ভরণপোষণ তার (জাকাতদাতার) ওপর আবশ্যিক] যেমন তার স্ত্রী, পিতামাতা—তাঁরা যতই ঊর্ধ্বস্থ হোক না কেন এবং সন্তান-সন্ততি—তারা যতই নিম্নস্থ হোক না কেন। তাদের মধ্য থেকে উত্তরাধিকারী হোক বা অন্য কেউ হোক, এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কিরাম একমত হয়েছেন যে, পিতামাতাকে এমন অবস্থায় জাকাত দেওয়া যাবে না যখন তাদের ভরণপোষণ প্রদান করতে জাকাতদাতা বাধ্য থাকে। কারণ, যার ভরণপোষণ আবশ্যিক তাকে জাকাত প্রদান করলে সে ভরণপোষণ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায় এবং জাকাতদাতার ওপর থেকে সেই দায়িত্ব রহিত হয়, ফলে এই জাকাতের উপকারটি দাতার দিকেই ফিরে আসে; যেন সে নিজেকেই জাকাত প্রদান করল।
[আর স্বামীর জন্য নয়] কারণ স্বামীকে জাকাত প্রদানের মাধ্যমে সে (স্ত্রী) নিজেই উপকৃত হয়। তবে তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েত অনুযায়ী এটি জায়েয। কেননা ইবনে মাসউদের স্ত্রী যয়নবকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "তোমার স্বামী ও সন্তানরাই তোমার সাদাকা পাওয়ার অধিক হকদার।" ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া স্বামীর ভরণপোষণ বহন করা স্ত্রীর ওপর আবশ্যিক নয়, তাই এটি হারাম হবে না।--------------------------------------------
১. এই বাক্যটি মূলে স্পষ্ট ছিল না এবং মূল পাঠের পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধন করা হয়েছে।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢١١)