الذي له شواهد، وأما سنده فمحتمل لوجود الشذوذ والعلة فيه.
وعلى فرض تسليم أن الشذوذ والعلة يزولان بشكل دائم بورود الحديث من طريق أخر ـ متابعة أو استشهادا ـ فمعنى هذا أن الكشف عنهما، والتأكد من خلو الحديث منهما ـ من خلال وروده من وجه آخر ـ ليس من خاصية المتقدمين وحدهم، بل يشاركهم فيه المتأخرون أيضا، فأبطل هو رحمه الله بقوله هذا استدلاله بما ذكره على منع التصحيح، ولم يعد سائغا له أن يقول: والوقوف على الشذوذ والعلة الآن متعسر بل متعذر لأن الإطلاع على العلل الخفية، إنما كان للأئمة المتقدمين لقرب أعصارهم من عصر النبي صلى الله عليه وسلم قلت: " لا يسوغ له أن يقول هذا لأن المتأخر بإمكانه الوقوف على زوال الشذوذ والعلة بمجرد معرفته أن الحديث ورد من طريق أخرى، كما يفهم من آخر كلامه حين قال: " أما القسم الثاني فهذا لا يمنعه ابن الصلاح ولا غيره، وعليه يحمل صنيع من كان في عصره ومن جاء بعده … "
يضاف إلى هذا أنه ورد عن ابن الصلاح ما يرد دعوى السيوطي رحمه الله من أن الكشف عن الشذوذ والعلة من طرف المتأخرين متعسر بل متعذر، وذلك قوله في مبحثه حول كتاب المستدرك للحاكم: " فالأولى أن نتوسط في أمر فنقول: ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الأئمة، إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به إلا
وعلى فرض تسليم أن الشذوذ والعلة يزولان بشكل دائم بورود الحديث من طريق أخر ـ متابعة أو استشهادا ـ فمعنى هذا أن الكشف عنهما، والتأكد من خلو الحديث منهما ـ من خلال وروده من وجه آخر ـ ليس من خاصية المتقدمين وحدهم، بل يشاركهم فيه المتأخرون أيضا، فأبطل هو رحمه الله بقوله هذا استدلاله بما ذكره على منع التصحيح، ولم يعد سائغا له أن يقول: والوقوف على الشذوذ والعلة الآن متعسر بل متعذر لأن الإطلاع على العلل الخفية، إنما كان للأئمة المتقدمين لقرب أعصارهم من عصر النبي صلى الله عليه وسلم قلت: " لا يسوغ له أن يقول هذا لأن المتأخر بإمكانه الوقوف على زوال الشذوذ والعلة بمجرد معرفته أن الحديث ورد من طريق أخرى، كما يفهم من آخر كلامه حين قال: " أما القسم الثاني فهذا لا يمنعه ابن الصلاح ولا غيره، وعليه يحمل صنيع من كان في عصره ومن جاء بعده … "
يضاف إلى هذا أنه ورد عن ابن الصلاح ما يرد دعوى السيوطي رحمه الله من أن الكشف عن الشذوذ والعلة من طرف المتأخرين متعسر بل متعذر، وذلك قوله في مبحثه حول كتاب المستدرك للحاكم: " فالأولى أن نتوسط في أمر فنقول: ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الأئمة، إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به إلا
যা সমর্থক বর্ণনা (شواهد) সমৃদ্ধ, তবে এর সনদের ক্ষেত্রে অস্বাভাবিকতা (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটির (علة) উপস্থিতি থাকার সম্ভাবনা রয়েছে।
আর যদি এটি মেনে নেওয়া হয় যে, অন্য কোনো সূত্রের—অনুসৃত বর্ণনা (متابعة) বা সমর্থক বর্ণনার (استشهاد)—মাধ্যমে হাদিসটি আসার ফলে অস্বাভাবিকতা (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) সর্বদা দূরীভূত হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, এই দুটি ত্রুটি উদঘাটন করা এবং হাদিসটি এ থেকে মুক্ত হওয়া নিশ্চিত করা—অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনার বদৌলতে—তা কেবল পূর্ববর্তী আলেমদের (المتقدمين) বিশেষ বৈশিষ্ট্য নয়; বরং পরবর্তী যুগের আলেমরাও (المتأخرون) এক্ষেত্রে তাঁদের সাথে অংশীদার। ফলে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথার মাধ্যমে সহিহ সাব্যস্ত করার (التصحيح) নিষেধাজ্ঞার স্বপক্ষে ইতিপূর্বে উপস্থাপিত দলিলকে বাতিল করে দিয়েছেন। এখন আর তাঁর জন্য এ কথা বলা সংগত নয় যে: "বর্তমানে অস্বাভাবিকতা (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) সম্পর্কে অবগত হওয়া কঠিন বরং অসম্ভব; কেননা প্রচ্ছন্ন ত্রুটিসমূহ (العلل الخفية) সম্পর্কে অবগতি কেবল পূর্ববর্তী ইমামদের (الأئمة المتقدمين) জন্য সম্ভব ছিল, যেহেতু তাঁদের যুগ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের সন্নিকটে ছিল।" আমি বলি: "তাঁর জন্য এ কথা বলা সংগত নয়; কারণ হাদিসটি যে অন্য সূত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল জানার মাধ্যমেই পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخر) পক্ষে অস্বাভাবিকতা (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটির (علة) অবসান সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব। যেমনটি তাঁর কথার শেষাংশ থেকে বোঝা যায় যখন তিনি বলেন: "তবে দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে ইবনুল সালাহ বা অন্য কেউ একে নিষেধ করেননি, আর তাঁর সমসাময়িক ও পরবর্তীকালের আলেমদের কর্মপদ্ধতিও এর ওপরই নির্ভরশীল …"
এর সাথে যোগ করা যায় যে, ইবনুল সালাহ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা আল-সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই দাবিকে খণ্ডন করে—যেখানে তিনি বলেছিলেন যে পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرين) পক্ষে অস্বাভাবিকতা (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) উদঘাটন করা কঠিন বরং অসম্ভব। তা হলো আল-হাকিমের মুসতাদরাক গ্রন্থ বিষয়ে তাঁর আলোচনায় বলা নিম্নোক্ত কথাটি: "সুতরাং এ বিষয়ে আমাদের জন্য মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই উত্তম; তাই আমরা বলি: তিনি যেটিকে সহিহ (صحته) বলে হুকুম দিয়েছেন অথচ আমরা অন্য কোনো ইমামের কাছে তা পাইনি, সেটি যদি সহিহ (الصحيح) পর্যায়ের না-ও হয়, তবে তা হাসান (الحسن) পর্যায়ের হবে, যা দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে এবং তদানুযায়ী আমল করা হবে; তবে যদি..."
আর যদি এটি মেনে নেওয়া হয় যে, অন্য কোনো সূত্রের—অনুসৃত বর্ণনা (متابعة) বা সমর্থক বর্ণনার (استشهاد)—মাধ্যমে হাদিসটি আসার ফলে অস্বাভাবিকতা (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) সর্বদা দূরীভূত হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, এই দুটি ত্রুটি উদঘাটন করা এবং হাদিসটি এ থেকে মুক্ত হওয়া নিশ্চিত করা—অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনার বদৌলতে—তা কেবল পূর্ববর্তী আলেমদের (المتقدمين) বিশেষ বৈশিষ্ট্য নয়; বরং পরবর্তী যুগের আলেমরাও (المتأخرون) এক্ষেত্রে তাঁদের সাথে অংশীদার। ফলে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথার মাধ্যমে সহিহ সাব্যস্ত করার (التصحيح) নিষেধাজ্ঞার স্বপক্ষে ইতিপূর্বে উপস্থাপিত দলিলকে বাতিল করে দিয়েছেন। এখন আর তাঁর জন্য এ কথা বলা সংগত নয় যে: "বর্তমানে অস্বাভাবিকতা (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) সম্পর্কে অবগত হওয়া কঠিন বরং অসম্ভব; কেননা প্রচ্ছন্ন ত্রুটিসমূহ (العلل الخفية) সম্পর্কে অবগতি কেবল পূর্ববর্তী ইমামদের (الأئمة المتقدمين) জন্য সম্ভব ছিল, যেহেতু তাঁদের যুগ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের সন্নিকটে ছিল।" আমি বলি: "তাঁর জন্য এ কথা বলা সংগত নয়; কারণ হাদিসটি যে অন্য সূত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল জানার মাধ্যমেই পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخر) পক্ষে অস্বাভাবিকতা (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটির (علة) অবসান সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব। যেমনটি তাঁর কথার শেষাংশ থেকে বোঝা যায় যখন তিনি বলেন: "তবে দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে ইবনুল সালাহ বা অন্য কেউ একে নিষেধ করেননি, আর তাঁর সমসাময়িক ও পরবর্তীকালের আলেমদের কর্মপদ্ধতিও এর ওপরই নির্ভরশীল …"
এর সাথে যোগ করা যায় যে, ইবনুল সালাহ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা আল-সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই দাবিকে খণ্ডন করে—যেখানে তিনি বলেছিলেন যে পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرين) পক্ষে অস্বাভাবিকতা (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) উদঘাটন করা কঠিন বরং অসম্ভব। তা হলো আল-হাকিমের মুসতাদরাক গ্রন্থ বিষয়ে তাঁর আলোচনায় বলা নিম্নোক্ত কথাটি: "সুতরাং এ বিষয়ে আমাদের জন্য মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই উত্তম; তাই আমরা বলি: তিনি যেটিকে সহিহ (صحته) বলে হুকুম দিয়েছেন অথচ আমরা অন্য কোনো ইমামের কাছে তা পাইনি, সেটি যদি সহিহ (الصحيح) পর্যায়ের না-ও হয়, তবে তা হাসান (الحسن) পর্যায়ের হবে, যা দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে এবং তদানুযায়ী আমল করা হবে; তবে যদি..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)