لذاته ولغيره، ولهذا قلت سابقا: إن السيوطي رحمه الله في سبيل توجيهه لقول ابن الصلاح قد ذهب بعيدا عن الواقع العلمي الذي لا ينبغي العدول عنه.
فبما أن سلامة الحديث من الشذوذ والعلة تعتبر أهم شروط القبول ـ على اختلاف مستوياته ـ فتخصيصه الصحيح لذاته بذلك الشرط دون سواه أمر يرفضه الإنصاف العلمي. وبناء على هذا، فإن كان كشف الشذوذ والعلة مما يعجز عنه المتأخرون لبعد عصرهم عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم، وطول الأسانيد عندهم، فإن المنع وارد أيضا في الصحيح لغيره إذا كان في رجال إسناده راو خف ضبطه، إضافة إلى وروده من طريق أخرى سواء على وجه المتابعة أو الاستشهاد. فالفصل بينهما بالمنع والجواز تكلف ظاهر، على أن الصحيح لذاته عندهم معناه: أن يكون رواة الحديث ثقاة عدولا، مع اعتبار شروط أخرى من اتصال وخلو من العلة، وكذلك الأمر بالنسبة إلى الصحيح لغيره إذا كان في رجال إسناده راو خف ضبطه، إضافة إلى وروده من طريق أخرى سواء على وجه المتابعة أو الاستشهاد.
والجدير بالذكر أنه لا يلزم من ورود الحديث من طريق آخر ـ متابعة أو استشهادا ـ انعدام الشذوذ كليا إذ للشذوذ والعلة منافذ، ومداخل أخرى، حيث إن المتابعة تنفي الشذوذ عمن له المتابعة، وأما بقية الرواة فمعرضون لاحتمال الشذوذ والعلة، وكذلك الأمر في الشاهد فإنه ينفي الشذوذ والعلة عن المتن
فبما أن سلامة الحديث من الشذوذ والعلة تعتبر أهم شروط القبول ـ على اختلاف مستوياته ـ فتخصيصه الصحيح لذاته بذلك الشرط دون سواه أمر يرفضه الإنصاف العلمي. وبناء على هذا، فإن كان كشف الشذوذ والعلة مما يعجز عنه المتأخرون لبعد عصرهم عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم، وطول الأسانيد عندهم، فإن المنع وارد أيضا في الصحيح لغيره إذا كان في رجال إسناده راو خف ضبطه، إضافة إلى وروده من طريق أخرى سواء على وجه المتابعة أو الاستشهاد. فالفصل بينهما بالمنع والجواز تكلف ظاهر، على أن الصحيح لذاته عندهم معناه: أن يكون رواة الحديث ثقاة عدولا، مع اعتبار شروط أخرى من اتصال وخلو من العلة، وكذلك الأمر بالنسبة إلى الصحيح لغيره إذا كان في رجال إسناده راو خف ضبطه، إضافة إلى وروده من طريق أخرى سواء على وجه المتابعة أو الاستشهاد.
والجدير بالذكر أنه لا يلزم من ورود الحديث من طريق آخر ـ متابعة أو استشهادا ـ انعدام الشذوذ كليا إذ للشذوذ والعلة منافذ، ومداخل أخرى، حيث إن المتابعة تنفي الشذوذ عمن له المتابعة، وأما بقية الرواة فمعرضون لاحتمال الشذوذ والعلة، وكذلك الأمر في الشاهد فإنه ينفي الشذوذ والعلة عن المتن
স্বয়ং সহিহ (صحيح لذاته) এবং অন্য কারণে সহিহ (صحيح لغيره) এর ক্ষেত্রে; একারণেই আমি পূর্বে বলেছি: সুয়ুতী (রহ.) ইবনে সালাহ-এর উক্তি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে সেই বৈজ্ঞানিক বাস্তবতা থেকে অনেক দূরে চলে গিয়েছেন যা পরিহার করা উচিত নয়।
যেহেতু হাদিস শায (বিচ্যুতি شذوذ) এবং ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة) থেকে মুক্ত থাকা কবুলযোগ্যতার—তার বিভিন্ন স্তর নির্বিশেষে—সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হিসেবে বিবেচিত হয়, তাই কেবল স্বয়ং সহিহ (صحيح لذاته) হাদিসের ক্ষেত্রে এই শর্তকে নির্দিষ্ট করা এবং অন্যগুলোর ক্ষেত্রে তা না করা এমন একটি বিষয় যা বৈজ্ঞানিক ইনসাফ প্রত্যাখ্যান করে। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি শায (বিচ্যুতি شذوذ) এবং ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة) উদঘাটন করা পরবর্তী যুগের আলেমদের জন্য দুঃসাধ্য হয়ে থাকে—নবীজি (সা.)-এর যুগ থেকে তাদের সময়ের দূরত্ব এবং দীর্ঘ সনদের কারণে—তবে এই নিষেধাজ্ঞা অন্য কারণে সহিহ (صحيح لغيره) হাদিসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে, যদি এর সনদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কোনো রাবি থাকে যার স্মৃতিশক্তি বা নির্ভুলতায় কিছুটা দুর্বলতা (خف ضبطه) রয়েছে এবং এর সাথে হাদিসটি অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে মুতাবাআত (অনুসৃতি متابعة) বা শাহিদ (সাক্ষ্য استشهاد) হিসেবে বর্ণিত হয়। সুতরাং, এই দুইয়ের মাঝে অনুমতি ও নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে পার্থক্য করা একটি স্পষ্ট কৃত্রিমতা। অথচ তাদের নিকট স্বয়ং সহিহ (صحيح لذاته) এর অর্থ হলো: হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ন্যায়পরায়ণ (عدل) হবেন এবং সেই সাথে সনদ সংযুক্ত (اتصال) থাকা এবং ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة) থেকে মুক্ত থাকার মতো শর্তগুলোও বিদ্যমান থাকবে। একইভাবে অন্য কারণে সহিহ (صحيح لغيره) হাদিসের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য, যখন এর সনদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কোনো রাবি থাকে যার স্মৃতিশক্তি বা নির্ভুলতায় কিছুটা দুর্বলতা (خف ضبطه) আছে এবং সাথে হাদিসটি অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে মুতাবাআত (অনুসৃতি متابعة) অথবা শাহিদ (সাক্ষ্য استشهاد) হিসেবে বর্ণিত হয়।
উল্লেখ্য যে, অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে—মুতাবাআত (অনুসৃতি متابعة) বা শাহিদ (সাক্ষ্য استشهاد) হিসেবে—হাদিস বর্ণিত হওয়া মানেই বিচ্যুতি (شذوذ) সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হওয়া নয়; কারণ বিচ্যুতি (شذوذ) এবং ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة) প্রবেশের অন্যান্য পথ ও মাধ্যম রয়েছে। কেননা মুতাবাআত (অনুসৃতি متابعة) কেবল সেই বর্ণনাকারীর বিচ্যুতি দূর করে যার অনুকূলে সেটি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু অবশিষ্ট রাবিদের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি (شذوذ) ও ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة)-এর সম্ভাবনা থেকেই যায়। অনুরূপভাবে শাহিদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য, যা কেবল মতন (মূল পাঠ متن) থেকে বিচ্যুতি (شذوذ) ও ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة) দূর করে।
যেহেতু হাদিস শায (বিচ্যুতি شذوذ) এবং ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة) থেকে মুক্ত থাকা কবুলযোগ্যতার—তার বিভিন্ন স্তর নির্বিশেষে—সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হিসেবে বিবেচিত হয়, তাই কেবল স্বয়ং সহিহ (صحيح لذاته) হাদিসের ক্ষেত্রে এই শর্তকে নির্দিষ্ট করা এবং অন্যগুলোর ক্ষেত্রে তা না করা এমন একটি বিষয় যা বৈজ্ঞানিক ইনসাফ প্রত্যাখ্যান করে। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি শায (বিচ্যুতি شذوذ) এবং ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة) উদঘাটন করা পরবর্তী যুগের আলেমদের জন্য দুঃসাধ্য হয়ে থাকে—নবীজি (সা.)-এর যুগ থেকে তাদের সময়ের দূরত্ব এবং দীর্ঘ সনদের কারণে—তবে এই নিষেধাজ্ঞা অন্য কারণে সহিহ (صحيح لغيره) হাদিসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে, যদি এর সনদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কোনো রাবি থাকে যার স্মৃতিশক্তি বা নির্ভুলতায় কিছুটা দুর্বলতা (خف ضبطه) রয়েছে এবং এর সাথে হাদিসটি অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে মুতাবাআত (অনুসৃতি متابعة) বা শাহিদ (সাক্ষ্য استشهاد) হিসেবে বর্ণিত হয়। সুতরাং, এই দুইয়ের মাঝে অনুমতি ও নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে পার্থক্য করা একটি স্পষ্ট কৃত্রিমতা। অথচ তাদের নিকট স্বয়ং সহিহ (صحيح لذاته) এর অর্থ হলো: হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ন্যায়পরায়ণ (عدل) হবেন এবং সেই সাথে সনদ সংযুক্ত (اتصال) থাকা এবং ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة) থেকে মুক্ত থাকার মতো শর্তগুলোও বিদ্যমান থাকবে। একইভাবে অন্য কারণে সহিহ (صحيح لغيره) হাদিসের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য, যখন এর সনদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কোনো রাবি থাকে যার স্মৃতিশক্তি বা নির্ভুলতায় কিছুটা দুর্বলতা (خف ضبطه) আছে এবং সাথে হাদিসটি অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে মুতাবাআত (অনুসৃতি متابعة) অথবা শাহিদ (সাক্ষ্য استشهاد) হিসেবে বর্ণিত হয়।
উল্লেখ্য যে, অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে—মুতাবাআত (অনুসৃতি متابعة) বা শাহিদ (সাক্ষ্য استشهاد) হিসেবে—হাদিস বর্ণিত হওয়া মানেই বিচ্যুতি (شذوذ) সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হওয়া নয়; কারণ বিচ্যুতি (شذوذ) এবং ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة) প্রবেশের অন্যান্য পথ ও মাধ্যম রয়েছে। কেননা মুতাবাআত (অনুসৃতি متابعة) কেবল সেই বর্ণনাকারীর বিচ্যুতি দূর করে যার অনুকূলে সেটি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু অবশিষ্ট রাবিদের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি (شذوذ) ও ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة)-এর সম্ভাবনা থেকেই যায়। অনুরূপভাবে শাহিদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য, যা কেবল মতন (মূল পাঠ متن) থেকে বিচ্যুতি (شذوذ) ও ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি علة) দূর করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)