ذهب بعيدا عن الواقع العلمي، وعن المرتكزات الأساسية التي استند إليها ابن الصلاح تدعيما لرأيه، كما سيتضح ذلك جليا من الآتي:
يستخلص من تعقيب السيوطي أن المانع من التصحيح في الأعصار المتأخرة مرجعه إلى صعوبه الاطلاع على الشذوذ والعلة، وتعذر الكشف عنهما في خبايا الروايات عند المتأخرين نظرا إلى تأخر عهدهم عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم، وطول أسانيدهم، ونزولها إلى حد بعيد، ومن ثم حمل النصوص الواردة في منع التصحيح على الصحيح لذاته، وجعل ما صححه المتأخرون من قسم الصحيح لغيره، مدعيا بأن التعارض بين ابن الصلاح ومخالفيه قد زال بذلك.
ومما لا شك فيه أن سلامة الحديث من الشذوذ والعلة من أهم عناصر القبول، سواء كان الحديث صحيحا لذاته أم صحيحا لغيره، أو كان حسنا لذاته أو لغيره باتفاق المحدثين كما قرره الحافظ ابن الصلاح في مبحث الصحيح والحسن من مقدمته.
وعليه، فقد لوحظ في كلام السيوطي ما يلفت الانتباه من كونه خص الحديث الصحيح لذاته بضرورة انتفاء الشذوذ والعلة كشرط أساسي له، دون الصحيح لغيره، وهذا منه غير مقبول، بل هو مرفوض قطعا، لأن الخلو من الشذوذ والعلة شرط أيضا للصحيح لغيره، كما هو شرط كذلك في الحسن
يستخلص من تعقيب السيوطي أن المانع من التصحيح في الأعصار المتأخرة مرجعه إلى صعوبه الاطلاع على الشذوذ والعلة، وتعذر الكشف عنهما في خبايا الروايات عند المتأخرين نظرا إلى تأخر عهدهم عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم، وطول أسانيدهم، ونزولها إلى حد بعيد، ومن ثم حمل النصوص الواردة في منع التصحيح على الصحيح لذاته، وجعل ما صححه المتأخرون من قسم الصحيح لغيره، مدعيا بأن التعارض بين ابن الصلاح ومخالفيه قد زال بذلك.
ومما لا شك فيه أن سلامة الحديث من الشذوذ والعلة من أهم عناصر القبول، سواء كان الحديث صحيحا لذاته أم صحيحا لغيره، أو كان حسنا لذاته أو لغيره باتفاق المحدثين كما قرره الحافظ ابن الصلاح في مبحث الصحيح والحسن من مقدمته.
وعليه، فقد لوحظ في كلام السيوطي ما يلفت الانتباه من كونه خص الحديث الصحيح لذاته بضرورة انتفاء الشذوذ والعلة كشرط أساسي له، دون الصحيح لغيره، وهذا منه غير مقبول، بل هو مرفوض قطعا، لأن الخلو من الشذوذ والعلة شرط أيضا للصحيح لغيره، كما هو شرط كذلك في الحسن
তিনি বৈজ্ঞানিক বাস্তবতা এবং ইবনে আস-সালাহ তাঁর মতের সমর্থনে যে সকল মৌলিক ভিত্তির ওপর নির্ভর করেছিলেন তা থেকে অনেক দূরে সরে গেছেন, যা নিম্নোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হবে:
সুয়ুতির মন্তব্য থেকে এটি সারসংক্ষেপ করা যায় যে, পরবর্তী যুগগুলোতে সহিহ সাব্যস্ত করার (التصحيح) ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতার মূল কারণ হলো বিক্ষিপ্ততা (الشذوذ) এবং সুপ্ত দোষ (العلة) সম্পর্কে অবগত হওয়ার কাঠিন্যতা এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের পক্ষে বর্ণনার (الروايات) গূঢ় রহস্য থেকে তা উদঘাটন করা অসম্ভব হওয়া। এর কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকে তাঁদের সময়ের দীর্ঘ ব্যবধান, তাঁদের সনদগুলোর (أسانيد) দীর্ঘতা এবং সেগুলোর স্তর অনেক নিচে নেমে যাওয়া। ফলে তিনি সহিহ সাব্যস্ত করার (التصحيح) নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত বক্তব্যগুলোকে স্বকীয়ভাবে সহিহ (الصحيح لذاته) এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন এবং পরবর্তীকালের আলেমগণ যা সহিহ সাব্যস্ত করেছেন তাকে অন্যের কারণে সহিহ (الصحيح لغيره) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, এর মাধ্যমে ইবনে আস-সালাহ এবং তাঁর বিরোধীদের মধ্যে বিদ্যমান মতবিরোধ নিরসন হয়েছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাদিস বিক্ষিপ্ততা (الشذوذ) ও সুপ্ত দোষ (العلة) থেকে মুক্ত থাকা গ্রহণযোগ্যতার অন্যতম প্রধান শর্ত; চাই হাদিসটি স্বকীয়ভাবে সহিহ (صحيحا لذاته) হোক বা অন্যের কারণে সহিহ (صحيحا لغيره) হোক, কিংবা স্বকীয়ভাবে হাসান (حسنا لذاته) অথবা অন্যের কারণে (لغيره) হাসান হোক—মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) ঐকমত্য অনুযায়ী এটিই নিয়ম, যেমনটি হাফেজ ইবনে আস-সালাহ তাঁর মুকাদ্দিমাহ-র সহিহ ও হাসান বিষয়ক পরিচ্ছেদে নির্ধারণ করেছেন।
এর প্রেক্ষিতে, সুয়ুতির বক্তব্যে একটি বিষয় বিশেষভাবে লক্ষণীয় যে, তিনি বিক্ষিপ্ততা (الشذوذ) ও সুপ্ত দোষ (العلة) মুক্ত হওয়াকে কেবল স্বকীয়ভাবে সহিহ (الصحيح لذاته) হাদিসের জন্য অপরিহার্য শর্ত হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন, অন্যের কারণে সহিহ (الصحيح لغيره) এর জন্য নয়। তাঁর এই দাবি গ্রহণযোগ্য নয়, বরং এটি নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ বিক্ষিপ্ততা (الشذوذ) ও সুপ্ত দোষ (العلة) থেকে মুক্ত হওয়া অন্যের কারণে সহিহ (الصحيح لغيره) হওয়ার জন্যও শর্ত, ঠিক যেমন এটি হাসান (الحسن) হাদিসের ক্ষেত্রেও শর্ত।
সুয়ুতির মন্তব্য থেকে এটি সারসংক্ষেপ করা যায় যে, পরবর্তী যুগগুলোতে সহিহ সাব্যস্ত করার (التصحيح) ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতার মূল কারণ হলো বিক্ষিপ্ততা (الشذوذ) এবং সুপ্ত দোষ (العلة) সম্পর্কে অবগত হওয়ার কাঠিন্যতা এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের পক্ষে বর্ণনার (الروايات) গূঢ় রহস্য থেকে তা উদঘাটন করা অসম্ভব হওয়া। এর কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকে তাঁদের সময়ের দীর্ঘ ব্যবধান, তাঁদের সনদগুলোর (أسانيد) দীর্ঘতা এবং সেগুলোর স্তর অনেক নিচে নেমে যাওয়া। ফলে তিনি সহিহ সাব্যস্ত করার (التصحيح) নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত বক্তব্যগুলোকে স্বকীয়ভাবে সহিহ (الصحيح لذاته) এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন এবং পরবর্তীকালের আলেমগণ যা সহিহ সাব্যস্ত করেছেন তাকে অন্যের কারণে সহিহ (الصحيح لغيره) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, এর মাধ্যমে ইবনে আস-সালাহ এবং তাঁর বিরোধীদের মধ্যে বিদ্যমান মতবিরোধ নিরসন হয়েছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাদিস বিক্ষিপ্ততা (الشذوذ) ও সুপ্ত দোষ (العلة) থেকে মুক্ত থাকা গ্রহণযোগ্যতার অন্যতম প্রধান শর্ত; চাই হাদিসটি স্বকীয়ভাবে সহিহ (صحيحا لذاته) হোক বা অন্যের কারণে সহিহ (صحيحا لغيره) হোক, কিংবা স্বকীয়ভাবে হাসান (حسنا لذاته) অথবা অন্যের কারণে (لغيره) হাসান হোক—মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) ঐকমত্য অনুযায়ী এটিই নিয়ম, যেমনটি হাফেজ ইবনে আস-সালাহ তাঁর মুকাদ্দিমাহ-র সহিহ ও হাসান বিষয়ক পরিচ্ছেদে নির্ধারণ করেছেন।
এর প্রেক্ষিতে, সুয়ুতির বক্তব্যে একটি বিষয় বিশেষভাবে লক্ষণীয় যে, তিনি বিক্ষিপ্ততা (الشذوذ) ও সুপ্ত দোষ (العلة) মুক্ত হওয়াকে কেবল স্বকীয়ভাবে সহিহ (الصحيح لذاته) হাদিসের জন্য অপরিহার্য শর্ত হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন, অন্যের কারণে সহিহ (الصحيح لغيره) এর জন্য নয়। তাঁর এই দাবি গ্রহণযোগ্য নয়, বরং এটি নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ বিক্ষিপ্ততা (الشذوذ) ও সুপ্ত দোষ (العلة) থেকে মুক্ত হওয়া অন্যের কারণে সহিহ (الصحيح لغيره) হওয়ার জন্যও শর্ত, ঠিক যেমন এটি হাসান (الحسن) হাদিসের ক্ষেত্রেও শর্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)