بل لابد من فقد الشذوذ ونفي العلة، والوقوف على ذلك الآن متعسر بل متعذر، لأن الاطلاع على العلل الخفية إنما كان للأئمة المتقدمين لقرب أعصارهم من عصر النبي صلى الله عليه وسلم، فكان الواحد منهم من يكون شيوخه التابعين، أو أتباع التابعين، أو الطبقة الرابعة، فكان الوقوف على العلل إذ ذاك متيسرا للحافظ العارف، وأما الأزمان المتأخرة فقد طالت فيها الأسانيد، فتعذر الوقوف على العلل إلا بالنقل من الكتب المصنفة في العلل فإذا وجد الإنسان في جزء من الأجزاء حديثا بسند واحد ظاهره الصحة لاتصاله وثقة رجاله، لم يمكنه الحكم عليه بالصحة لذاته لاحتمال أن تكون له علة خفية لم يطلع عليها لتعذر العلم بالعلل في هذه الأزمان ".
"أما القسم الثاني، فهذا لا يمنعه ابن الصلاح ولا غيره وعليه يحمل صنيع من كان في عصره ومن جاء بعده، فإني استقريت ما صححه هؤلاء فوجدته من قسم الصحيح لغيره لا لذاته ".1هـ (1) .
مناقشة رأي السيوطي:
فعسى الحافظ السيوطي رحمه الله من خلال هذا التحليل أن يوجه كلام ابن الصلاح توجيها حسنا كي يوفق بينه وبين المعترضين عليه في مجال التصحيح، إلا أن سعيه هذا--------------------------------------------
(1) نقله الدكتور/ نور الدين عتر ـ حفظه الله ـ في كتابه: منهج النقد في علوم الحديث
ص:263ـ265، من رسالة التنقيح لمسألة التصحيح، للسيوطي، مخطوطة في الظاهرية،
في مجموع رقم:5896 عام.
"أما القسم الثاني، فهذا لا يمنعه ابن الصلاح ولا غيره وعليه يحمل صنيع من كان في عصره ومن جاء بعده، فإني استقريت ما صححه هؤلاء فوجدته من قسم الصحيح لغيره لا لذاته ".1هـ (1) .
مناقشة رأي السيوطي:
فعسى الحافظ السيوطي رحمه الله من خلال هذا التحليل أن يوجه كلام ابن الصلاح توجيها حسنا كي يوفق بينه وبين المعترضين عليه في مجال التصحيح، إلا أن سعيه هذا--------------------------------------------
(1) نقله الدكتور/ نور الدين عتر ـ حفظه الله ـ في كتابه: منهج النقد في علوم الحديث
ص:263ـ265، من رسالة التنقيح لمسألة التصحيح، للسيوطي، مخطوطة في الظاهرية،
في مجموع رقم:5896 عام.
বরং বৈসাদৃশ্য (شذوذ) না থাকা এবং ত্রুটি (علة) মুক্ত হওয়া অপরিহার্য। বর্তমানে তা নিরূপণ করা দুঃসাধ্য বরং অসম্ভব। কারণ প্রচ্ছন্ন ত্রুটিসমূহ (العلل الخفية) সম্পর্কে অবগত হওয়া কেবল পূর্ববর্তী ইমামগণের (الأئمة المتقدمين) জন্য সম্ভব ছিল, যেহেতু তাদের সময়কাল ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের নিকটবর্তী। ফলে তাদের মধ্যে কেউ এমন ছিলেন যাদের উস্তাদগণ ছিলেন তাবিঈ (تابعين), অথবা তাবি-তাবিঈ (أتباع التابعين), কিংবা চতুর্থ স্তরের (الطبقة) বর্ণনাকারী। সেই সময়ে অভিজ্ঞ হাফিজ (الحافظ العارف) -এর জন্য ত্রুটিসমূহ (علل) নিরূপণ করা সহজ ছিল। কিন্তু পরবর্তী যুগে সনদসমূহ (أسانيد) দীর্ঘ হয়ে গেছে, ফলে ত্রুটি (علل) বিষয়ক রচিত কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ ছাড়া ত্রুটিসমূহ (علل) উদঘাটন করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি কোনো হাদিস সংকলনে এমন একটি হাদিস পায় যার একটিই সনদ (سند) রয়েছে এবং বাহ্যত তার ধারাবাহিকতা (اتصال) ও বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) কারণে তা বিশুদ্ধ (صحة) বলে মনে হয়, তবুও তার পক্ষে হাদিসটিকে স্বকীয়ভাবে বিশুদ্ধ (الصحيح لذاته) বলে হুকুম প্রদান করা সম্ভব নয়। কারণ এতে এমন কোনো প্রচ্ছন্ন ত্রুটি (علة خفية) থাকার সম্ভাবনা রয়েছে যা সম্পর্কে সে অবগত হয়নি; যেহেতু বর্তমান যুগে ত্রুটি (علل) বিষয়ক জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব।"
"আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে ইবনুল সালাহ কিংবা অন্য কেউ তা থেকে নিষেধ করেননি, আর তার সমকালীন এবং পরবর্তী আলেমদের কর্মপদ্ধতি এর ওপরই পরিচালিত হয়। আমি তারা যে হাদিসগুলোকে বিশুদ্ধ ঘোষণা (صححه) করেছেন তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং সেগুলোকে স্বকীয়ভাবে বিশুদ্ধ (الصحيح لذاته) নয় বরং অন্য কারণে বিশুদ্ধ (الصحيح لغيره) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত পেয়েছি।" সমাপ্ত। (১) .
সুয়ূতীর মতামতের পর্যালোচনা:
সম্ভবত হাফিজ সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে ইবনুল সালাহ-এর বক্তব্যকে একটি সুন্দর ব্যাখ্যা দিতে চেয়েছেন যাতে বিশুদ্ধ ঘোষণা করার (تصحيح) ক্ষেত্রে তার ও বিরোধীদের মতামতের মধ্যে সমন্বয় করা যায়। তবে তার এই প্রচেষ্টা--------------------------------------------
(১) ড. নূরুদ্দীন ইতর —আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন— তার 'মানহাজুন নাকদ ফি উলুমিল হাদিস' গ্রন্থের ২৬৩-২৬৫ পৃষ্ঠায় সুয়ূতীর 'রিসালাতুত তানকীহ লি-মাসআলাতিত তাসহিহ' নামক পাণ্ডুলিপি (যা জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে ৫৮৯৬ নম্বর সাধারণ সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত) থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
"আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে ইবনুল সালাহ কিংবা অন্য কেউ তা থেকে নিষেধ করেননি, আর তার সমকালীন এবং পরবর্তী আলেমদের কর্মপদ্ধতি এর ওপরই পরিচালিত হয়। আমি তারা যে হাদিসগুলোকে বিশুদ্ধ ঘোষণা (صححه) করেছেন তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং সেগুলোকে স্বকীয়ভাবে বিশুদ্ধ (الصحيح لذاته) নয় বরং অন্য কারণে বিশুদ্ধ (الصحيح لغيره) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত পেয়েছি।" সমাপ্ত। (১) .
সুয়ূতীর মতামতের পর্যালোচনা:
সম্ভবত হাফিজ সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে ইবনুল সালাহ-এর বক্তব্যকে একটি সুন্দর ব্যাখ্যা দিতে চেয়েছেন যাতে বিশুদ্ধ ঘোষণা করার (تصحيح) ক্ষেত্রে তার ও বিরোধীদের মতামতের মধ্যে সমন্বয় করা যায়। তবে তার এই প্রচেষ্টা--------------------------------------------
(১) ড. নূরুদ্দীন ইতর —আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন— তার 'মানহাজুন নাকদ ফি উলুমিল হাদিস' গ্রন্থের ২৬৩-২৬৫ পৃষ্ঠায় সুয়ূতীর 'রিসালাতুত তানকীহ লি-মাসআলাতিত তাসহিহ' নামক পাণ্ডুলিপি (যা জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে ৫৮৯৬ নম্বর সাধারণ সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত) থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)