والله أعلم، انتهى قول الحافظ (1) .
وقد تبع هؤلاء الأئمة في هذا كل من جاء بعدهم، وسلكوا مسلكهم، واقتفوا طريقهم، وساروا على أسلوبهم، وأصبح ما ذكره الإمام النووي أمرا مسلما لديهم.
الحافظ السيوطي ومحاولة الاستدراك عليهم:
غير أن الحافظ السيوطي رحمه الله حاول أن يجمع بين قول ابن الصلاح وقول المعترضين عليه محاولة لم تسلم من تعسف وتكلف كما يظهر ذلك جليا من الفقرات الآتية المخصصة للعرض والمناقشة.
يقول الحافظ السيوطي: " والتحقيق عندي أنه لا اعتراض على ابن الصلاح، ولا مخالفة بينه وبين من صحح في عصره أو بعده، وتقرير ذلك أن الصحيح قسمان: صحيح لذاته، وصحيح لغيره كما هو مقرر في كتاب ابن الصلاح وغيره، والذى منعه ابن الصلاح إنما هو القسم الأول دون الثاني، كما تعطيه عبارته، وذلك أنه يوجد في جزء من الأجزاء حديث بسند واحد من طريق واحد، لم تتعدد طرقه، ويكون ظاهر الإسناد الصحة لاتصاله، وثقة رجاله، فيريد الإسناد أن يحكم لهذا الحديث بالصحة لذاته بمجرد هذا الظاهر، ولم يوجد لأحد من أئمة الحديث الحكم عليه بالصحة، فهذا ممنوع قطعا، لأن مجرد ذلك لا يكتفي به في الحكم بالصحة،--------------------------------------------
(1) المصدر 1/272.
وقد تبع هؤلاء الأئمة في هذا كل من جاء بعدهم، وسلكوا مسلكهم، واقتفوا طريقهم، وساروا على أسلوبهم، وأصبح ما ذكره الإمام النووي أمرا مسلما لديهم.
الحافظ السيوطي ومحاولة الاستدراك عليهم:
غير أن الحافظ السيوطي رحمه الله حاول أن يجمع بين قول ابن الصلاح وقول المعترضين عليه محاولة لم تسلم من تعسف وتكلف كما يظهر ذلك جليا من الفقرات الآتية المخصصة للعرض والمناقشة.
يقول الحافظ السيوطي: " والتحقيق عندي أنه لا اعتراض على ابن الصلاح، ولا مخالفة بينه وبين من صحح في عصره أو بعده، وتقرير ذلك أن الصحيح قسمان: صحيح لذاته، وصحيح لغيره كما هو مقرر في كتاب ابن الصلاح وغيره، والذى منعه ابن الصلاح إنما هو القسم الأول دون الثاني، كما تعطيه عبارته، وذلك أنه يوجد في جزء من الأجزاء حديث بسند واحد من طريق واحد، لم تتعدد طرقه، ويكون ظاهر الإسناد الصحة لاتصاله، وثقة رجاله، فيريد الإسناد أن يحكم لهذا الحديث بالصحة لذاته بمجرد هذا الظاهر، ولم يوجد لأحد من أئمة الحديث الحكم عليه بالصحة، فهذا ممنوع قطعا، لأن مجرد ذلك لا يكتفي به في الحكم بالصحة،--------------------------------------------
(1) المصدر 1/272.
আল্লাহই সর্বজ্ঞ, হাফিযের বক্তব্যের এখানেই সমাপ্তি (১)।
পরবর্তীতে আগমনকারী সকলেই এই বিষয়ে এই ইমামগণের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের পথ ও পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। ইমাম নববী যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁদের কাছে একটি স্বীকৃত বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
হাফিয সুয়ূতী এবং তাঁদের ওপর সংশোধনী (استدراك) প্রদানের প্রচেষ্টা:
তবে হাফিয সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্য এবং তাঁর ওপর যারা আপত্তি করেছেন তাঁদের বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেছেন; এমন এক প্রচেষ্টা যা জোরপূর্বক ব্যাখ্যা এবং কৃত্রিমতা থেকে মুক্ত নয়, যা উপস্থাপনা ও পর্যালোচনার জন্য নির্ধারিত পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলো থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হবে।
হাফিয সুয়ূতী বলেন: "আমার নিকট সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো এই যে, ইবনুস সালাহ-এর ওপর কোনো আপত্তি নেই এবং তাঁর যুগের বা পরবর্তী সময়ের যারা সহীহ (صحيح) হওয়ার রায় দিয়েছেন, তাঁদের সাথেও তাঁর কোনো বিরোধিতা নেই। এর ব্যাখ্যা হলো, সহীহ (صحيح) দুই প্রকার: স্বয়ংসম্পূর্ণ সহীহ (صحيح لذاته) এবং অন্যের সহায়তায় সহীহ (صحيح لغيره), যেমনটি ইবনুস সালাহ-এর কিতাব ও অন্যান্য গ্রন্থে নির্ধারিত রয়েছে। ইবনুস সালাহ যা নিষেধ করেছেন তা কেবল প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি তাঁর বক্তব্য থেকে প্রকাশ পায়। তা এই যে, কোনো পুস্তিকার মধ্যে একটি মাত্র সনদ (سند) ও একটি মাত্র সূত্রের (طريق) মাধ্যমে কোনো হাদিস পাওয়া যায় যার একাধিক সূত্র (طرق) নেই, আর কেবল বাহ্যিকভাবে সেই সনদের (الإسناد) সহীহ হওয়া (الصحة) প্রতীয়মান হয় তার ধারাবাহিকতা সংযুক্ত (اتصاله) থাকার কারণে এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়ার কারণে। ফলে কেউ কেবল এই বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে এই সনদের (الإسناد) মাধ্যমে হাদিসটিকে স্বয়ংসম্পূর্ণ সহীহ (صحيح لذاته) হিসেবে হুকুম দিতে চায়, অথচ হাদিসের ইমামগণের মধ্য থেকে কেউ সেটি সহীহ (صحيح) হওয়ার ব্যাপারে কোনো হুকুম দেননি। এমতাবস্থায় এটি নিশ্চিতভাবে নিষিদ্ধ, কারণ সহীহ (صحيح) হওয়ার হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে কেবল এতটুকুই যথেষ্ট নয়।--------------------------------------------
(১) উৎস ১/২৭২।
পরবর্তীতে আগমনকারী সকলেই এই বিষয়ে এই ইমামগণের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের পথ ও পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। ইমাম নববী যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁদের কাছে একটি স্বীকৃত বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
হাফিয সুয়ূতী এবং তাঁদের ওপর সংশোধনী (استدراك) প্রদানের প্রচেষ্টা:
তবে হাফিয সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্য এবং তাঁর ওপর যারা আপত্তি করেছেন তাঁদের বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেছেন; এমন এক প্রচেষ্টা যা জোরপূর্বক ব্যাখ্যা এবং কৃত্রিমতা থেকে মুক্ত নয়, যা উপস্থাপনা ও পর্যালোচনার জন্য নির্ধারিত পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলো থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হবে।
হাফিয সুয়ূতী বলেন: "আমার নিকট সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো এই যে, ইবনুস সালাহ-এর ওপর কোনো আপত্তি নেই এবং তাঁর যুগের বা পরবর্তী সময়ের যারা সহীহ (صحيح) হওয়ার রায় দিয়েছেন, তাঁদের সাথেও তাঁর কোনো বিরোধিতা নেই। এর ব্যাখ্যা হলো, সহীহ (صحيح) দুই প্রকার: স্বয়ংসম্পূর্ণ সহীহ (صحيح لذاته) এবং অন্যের সহায়তায় সহীহ (صحيح لغيره), যেমনটি ইবনুস সালাহ-এর কিতাব ও অন্যান্য গ্রন্থে নির্ধারিত রয়েছে। ইবনুস সালাহ যা নিষেধ করেছেন তা কেবল প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি তাঁর বক্তব্য থেকে প্রকাশ পায়। তা এই যে, কোনো পুস্তিকার মধ্যে একটি মাত্র সনদ (سند) ও একটি মাত্র সূত্রের (طريق) মাধ্যমে কোনো হাদিস পাওয়া যায় যার একাধিক সূত্র (طرق) নেই, আর কেবল বাহ্যিকভাবে সেই সনদের (الإسناد) সহীহ হওয়া (الصحة) প্রতীয়মান হয় তার ধারাবাহিকতা সংযুক্ত (اتصاله) থাকার কারণে এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়ার কারণে। ফলে কেউ কেবল এই বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে এই সনদের (الإسناد) মাধ্যমে হাদিসটিকে স্বয়ংসম্পূর্ণ সহীহ (صحيح لذاته) হিসেবে হুকুম দিতে চায়, অথচ হাদিসের ইমামগণের মধ্য থেকে কেউ সেটি সহীহ (صحيح) হওয়ার ব্যাপারে কোনো হুকুম দেননি। এমতাবস্থায় এটি নিশ্চিতভাবে নিষিদ্ধ, কারণ সহীহ (صحيح) হওয়ার হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে কেবল এতটুকুই যথেষ্ট নয়।--------------------------------------------
(১) উৎস ১/২৭২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)