في صحة نسبته إلى النسائي إلى اعتبار حال رجال الإسناد منا إلى مصنفه" (1) .
ثم قال: " وكأن المصنف ـ يعني ابن الصلاح ـ إنما اختار ما اختاره من ذلك بطريق نظر ي، وهو أن المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير زائد على ما في الصحيحين على ما ذكر المصنف ـ يعني ابن الصلاح ـ بعد، وهو مع حرصه على جمع الصحيح الزائد على الصحيحين واسع الحفظ، كثير الاطلاع غزير الرواية، فيبعد كل البعد أن يوجد حديث بشرط الصحة لم يمزجه في مستدركه".
"وهذا في الظاهر مقبول إلا أنه لا يحسن التعبير عنه بالتعذر، ثم الاستدلال على صحة دعوى التعذر بدخول الخلل في رجال الإسناد، فقد بينا أن الخلل إذا سلم إنما هو فيما بيننا وبين المصنفين، أما من المصنفين فصاعدا فلا، وأما ما استدل به شيخنا ـ وهو العراقي ـ على صحة ما ذهب إليه الشيخ محي الدين ـ النووي ـ من جواز الحكم بالتصحيح لمن تمكن وقويت معرفته، بأن من عاصر ابن الصلاح قد خالفه فيما ذهب إليه، وحكم بالصحة لأحاديث لم يوجد لأحد من المتقدمين الحكم بتصحيحها، فليس بدليل ينهض على رد ما اختاره ابن الصلاح، لأنه مجتهد وهم مجتهدون، فكيف ينقض الاجتهاد بالاجتهاد؟ وما أوردناه في نقض دعواه أوضح فيما يظهر، "--------------------------------------------
(1) المصدر السابق.
ثم قال: " وكأن المصنف ـ يعني ابن الصلاح ـ إنما اختار ما اختاره من ذلك بطريق نظر ي، وهو أن المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير زائد على ما في الصحيحين على ما ذكر المصنف ـ يعني ابن الصلاح ـ بعد، وهو مع حرصه على جمع الصحيح الزائد على الصحيحين واسع الحفظ، كثير الاطلاع غزير الرواية، فيبعد كل البعد أن يوجد حديث بشرط الصحة لم يمزجه في مستدركه".
"وهذا في الظاهر مقبول إلا أنه لا يحسن التعبير عنه بالتعذر، ثم الاستدلال على صحة دعوى التعذر بدخول الخلل في رجال الإسناد، فقد بينا أن الخلل إذا سلم إنما هو فيما بيننا وبين المصنفين، أما من المصنفين فصاعدا فلا، وأما ما استدل به شيخنا ـ وهو العراقي ـ على صحة ما ذهب إليه الشيخ محي الدين ـ النووي ـ من جواز الحكم بالتصحيح لمن تمكن وقويت معرفته، بأن من عاصر ابن الصلاح قد خالفه فيما ذهب إليه، وحكم بالصحة لأحاديث لم يوجد لأحد من المتقدمين الحكم بتصحيحها، فليس بدليل ينهض على رد ما اختاره ابن الصلاح، لأنه مجتهد وهم مجتهدون، فكيف ينقض الاجتهاد بالاجتهاد؟ وما أوردناه في نقض دعواه أوضح فيما يظهر، "--------------------------------------------
(1) المصدر السابق.
নাসাঈর প্রতি এর সম্বন্ধের সঠিকতার (صحة) ক্ষেত্রে আমাদের থেকে গ্রন্থকার পর্যন্ত সনদের বর্ণনাকারীদের (رجال الإسناد) অবস্থার বিবেচনার ওপর নির্ভর করে।" (১) ।
অতঃপর তিনি বলেন: "মনে হচ্ছে গ্রন্থকার—অর্থাৎ ইবনে আল-সালাহ—তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গিতে তার অভিমতটি বেছে নিয়েছেন। আর তা হলো, হাকীমের আল-মুستাদরাক একটি অতি বিশাল কিতাব, যাতে বুখারী ও মুসলিমের অতিরিক্ত অনেক সহীহ (صحيح) হাদিস সংকলিত হয়েছে, যেমনটি গ্রন্থকার—অর্থাৎ ইবনে আল-সালাহ—পরবর্তীতে উল্লেখ করেছেন। তিনি বুখারী ও মুসলিমের অতিরিক্ত সহীহ (صحيح) হাদিস সংগ্রহের প্রতি আগ্রহী হওয়ার পাশাপাশি প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (واسع الحفظ), ব্যাপক জানাশোনার অধিকারী এবং প্রচুর বর্ণনার (رواية) অধিকারী ছিলেন। ফলে এটি সুদূরপরাহত যে, সহীহ হওয়ার শর্ত (بشرط الصحة) পূরণ করে এমন কোনো হাদিস পাওয়া যাবে যা তিনি তার মুস্তাদরাক গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি।"
"বাহ্যিকভাবে এটি গ্রহণযোগ্য, তবে একে 'অসম্ভব' (تعذر) শব্দে ব্যক্ত করা সমীচীন নয়। অতঃপর সনদের বর্ণনাকারীদের (رجال الإسناد) মধ্যে ত্রুটি প্রবেশের মাধ্যমে এই 'অসম্ভব' হওয়ার দাবির সঠিকতার (صحة) ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, ত্রুটি যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে তা কেবল আমাদের এবং গ্রন্থকারদের মধ্যবর্তী স্তরে বিদ্যমান; কিন্তু গ্রন্থকারদের পর থেকে পরবর্তী স্তরগুলোতে তা নয়। আর আমাদের শাইখ—যিনি ইরাকী—শাইখ মহিউদ্দিন আন-নববীর অভিমতের সঠিকতার (صحة) সপক্ষে যে দলিল দিয়েছেন—যা হলো যার সক্ষমতা ও গভীর জ্ঞান রয়েছে তার জন্য সহীহ হিসেবে রায় (تصحيح) দেওয়া জায়েজ—এই যুক্তিতে যে, ইবনে আল-সালাহ-এর সমসাময়িকগণ তার মতের বিরোধিতা করেছেন এবং এমন সব হাদিসকে সহীহ হিসেবে রায় (تصحيح) দিয়েছেন যা পূর্ববর্তীদের কেউ সহীহ (تصحيح) করেননি; তা ইবনে আল-সালাহ-এর মনোনীত মতকে খণ্ডন করার মতো কোনো জোরালো দলিল নয়। কারণ তিনি একজন মুজতাহিদ (مجتهد) এবং তারাও মুজতাহিদ (مجتهد); আর কীভাবে এক ইজতিহাদ (اجتهاد) দ্বারা অন্য ইজতিহাদ (اجتهاد) বাতিল হতে পারে? তার দাবি খণ্ডনে আমরা যা উপস্থাপন করেছি তা-ই অধিকতর স্পষ্ট বলে প্রতীয়মান হয়।"--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস।
অতঃপর তিনি বলেন: "মনে হচ্ছে গ্রন্থকার—অর্থাৎ ইবনে আল-সালাহ—তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গিতে তার অভিমতটি বেছে নিয়েছেন। আর তা হলো, হাকীমের আল-মুستাদরাক একটি অতি বিশাল কিতাব, যাতে বুখারী ও মুসলিমের অতিরিক্ত অনেক সহীহ (صحيح) হাদিস সংকলিত হয়েছে, যেমনটি গ্রন্থকার—অর্থাৎ ইবনে আল-সালাহ—পরবর্তীতে উল্লেখ করেছেন। তিনি বুখারী ও মুসলিমের অতিরিক্ত সহীহ (صحيح) হাদিস সংগ্রহের প্রতি আগ্রহী হওয়ার পাশাপাশি প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (واسع الحفظ), ব্যাপক জানাশোনার অধিকারী এবং প্রচুর বর্ণনার (رواية) অধিকারী ছিলেন। ফলে এটি সুদূরপরাহত যে, সহীহ হওয়ার শর্ত (بشرط الصحة) পূরণ করে এমন কোনো হাদিস পাওয়া যাবে যা তিনি তার মুস্তাদরাক গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি।"
"বাহ্যিকভাবে এটি গ্রহণযোগ্য, তবে একে 'অসম্ভব' (تعذر) শব্দে ব্যক্ত করা সমীচীন নয়। অতঃপর সনদের বর্ণনাকারীদের (رجال الإسناد) মধ্যে ত্রুটি প্রবেশের মাধ্যমে এই 'অসম্ভব' হওয়ার দাবির সঠিকতার (صحة) ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, ত্রুটি যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে তা কেবল আমাদের এবং গ্রন্থকারদের মধ্যবর্তী স্তরে বিদ্যমান; কিন্তু গ্রন্থকারদের পর থেকে পরবর্তী স্তরগুলোতে তা নয়। আর আমাদের শাইখ—যিনি ইরাকী—শাইখ মহিউদ্দিন আন-নববীর অভিমতের সঠিকতার (صحة) সপক্ষে যে দলিল দিয়েছেন—যা হলো যার সক্ষমতা ও গভীর জ্ঞান রয়েছে তার জন্য সহীহ হিসেবে রায় (تصحيح) দেওয়া জায়েজ—এই যুক্তিতে যে, ইবনে আল-সালাহ-এর সমসাময়িকগণ তার মতের বিরোধিতা করেছেন এবং এমন সব হাদিসকে সহীহ হিসেবে রায় (تصحيح) দিয়েছেন যা পূর্ববর্তীদের কেউ সহীহ (تصحيح) করেননি; তা ইবনে আল-সালাহ-এর মনোনীত মতকে খণ্ডন করার মতো কোনো জোরালো দলিল নয়। কারণ তিনি একজন মুজতাহিদ (مجتهد) এবং তারাও মুজতাহিদ (مجتهد); আর কীভাবে এক ইজতিহাদ (اجتهاد) দ্বারা অন্য ইজতিহাদ (اجتهاد) বাতিল হতে পারে? তার দাবি খণ্ডনে আমরা যা উপস্থাপন করেছি তা-ই অধিকতর স্পষ্ট বলে প্রতীয়মান হয়।"--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)